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菩提道次第广论之一

2002-06-21 4262 报道:佛教天地
菩提道次第广论
       宗喀巴大师造
              校正版
     法尊法师译
  本书译例
  一、本论原本·依拉萨新旧两版菩提道次第广论·及广论四家注。
  二、本论所译法数名词·多依奘师所译。
  三、本论之名词·凡汉文经律论中所无者·俱依藏文原义及师口授译之。
  四、本论人名地名物名内地所无者·悉皆译音·所引经论与旧译汉文间有不合者·系依藏文译成。
  五、本论科目·多依藏文原氏。
  六、本论卷帙浩繁·翻译时间短促·兼之强半系由藏来川之行程中仓卒所译·失当之处势所难免·希读者谅而教之。
  七、本论曾请太虚大师参订译文·并于科目上加甲乙等字·因时间仓卒仅完四卷。兹因各方要求付印·故仍照原译印出。
 序
  比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造菩提道次第广论·教授世苑汉藏院学僧·将梓行而问世·余为参订其译文·阅至「如是以诸共道净相续已·决定应须趣入密咒·以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能·或由种性功能虚劣·不乐趣密咒者·则唯应将此之次第加以推广。」其为特尚密宗之理论·甚为显然。例之贤
  首以别教一乘特尚华严·天台以纯圆独妙特尚法华·固将无别。然中国尚禅宗者·斥除一切经律论义·虽若宗镜录遍录经论·亦但扬厥宗·鄙余法为中下。尚净土者·亦劝人不参禅学教·专守一句弥陀。贤台虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言·然既为劣机而设·非胜根所必须·纵曰圆人无不可用为圆法·亦唯俟不获已时始
  一援之·而学者又谁肯劣根自居·于是亦皆被弃。此风至日本而加厉·横判显密教·竖判十住心之东密·则除秘密尽排为浅显·高唱经题之日莲·则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴·然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头念弥陀外·时一讲习者·亦禅之楞严净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪或贤首五教仪附相宗八要而已。经律论古疏早多散失·保之大藏者亦徒资供奉·或翻阅以种善根耳。空疏●陋之既极·唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信·几溃颓无以复存·迄今欲扶掖以经论律仪·亦尚无以树立其基础·而借观西藏四五百年来之黄衣士风教·独能卓然安住·内充外弘·遐被康青蒙满而不匮·为之胜缘者
  虽非一·而此论力阐上士道必经中下士道·俾趣密之士·亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授·实为最主要原因。论云·『如道炬释·「未修止观·学习律仪学处以前·是为戒学。奢摩他者·是为定学。毗钵舍那·是为慧学。复次奢摩他前·是方便分福德资粮·依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者·是般若分智慧资粮·依
  胜义谛甚深道次。」若于此次第数量决定之智慧方便中仅取一分者·当决定知不成菩提。』  福德资粮则人天俱摄·智慧资粮则声缘相协·律及经论·皆所依止·仅取一分·不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣·而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗·不离余法·而巧能安立一切言教·皆趣修证。故从天竺相性各判三时·以致华日诸宗之判摄时教·皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论·明因缘所生法为五乘共法·三法印为三乘共法·一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于大乘本生心地观经·又增说共不共通法为总要·粗引端绪·语焉不彰。今虽未能独崇密宗·欣睹三士道总建立之典要·乃特提出以申论之。
                民国二十四年一月三十日于世苑图书馆
    菩提道次第广论卷一
       宗喀巴大师造
              校正版
      法尊法师译
  南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)
  敬礼尊重妙音(汉译)
  俱胝圆满妙善所生身 成满无边众生希愿语
  如实观见无余所知意 于是释迦尊主稽首礼
  是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音
  如极难量胜者教 造释密意赡部严 名称遍扬于三地 我礼龙猛无蓍足
  摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼然灯智
  遍视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
  今勤瑜伽多寡闻 广闻不善于修要 观视佛语多片眼 复乏理辩教义力
 故离智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意遍勇喜
  诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具善者专励听
  此中总摄一切佛语扼要·遍摄龙猛无蓍二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范·三种士夫·一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中·导具善者趣佛地理·是谓此中所诠诸法。
  此中传有二派释仪·胜那兰陀诸智论师·许由三种清净门中·诠释正法。谓轨范语净·学者相续净·所说法清净。后时止迦摩罗室罗·圣教盛行·彼诸智者·则许三种而为初要。谓正法造者殊胜·正法殊胜·如何讲闻彼法规理。今于此中·应如后释。
   由是菩提道次引导分四·一 为显其法根源净故开示造者殊胜·二 令于教授起敬重故开示其法殊胜·三 如何讲闻二种殊胜相应正法·四 如何正以教授引导学徒之次第。今初
  总此教授·即是至尊慈氏所造·现观庄严所有教授。则此之教典·即是菩提道炬。故彼造者·亦即此之造者。彼复即是大阿□黎胜然灯智·别讳共称胜阿底峡。
   其殊胜分三·一 圆满种中受生事理·二 其身获得功德事理·三 得已于教所作事业。今初
  如□错大译师所造八十赞云·「东萨贺胜境·其间有大城·谓次第聚落。其中有王都·名为有金幢。其宫极广博·受用位饶盛·等支那国王。其国王善胜·妃名吉祥光。父母有三子·名莲藏月藏。并其吉祥藏·太子莲华藏·有五妃九子。长子福吉祥·现时大善巧·称为陀那喜。幼子吉祥藏·□刍精进月。次子月藏者·即现
  至尊师。」获得功德事理分二·一 知见广博获教功德事理·二 如理修行获证功德事理。今初
  如赞云·「二十一岁中·善巧六十四·技术及一切·工处善构言·及一切诸量。」谓于二十一岁以内·学习内外四共明处。声明·因明·工巧业明·及医方明·善巧究竟。特如大卓龙巴云·十五岁时·仅闻一次正理滴论·与一□黠慧戏论外道兴辩·令彼堕伏美誉遍扬。于其黑山道场·瑜伽自在·亲见欢喜金刚尊身·获得金刚空行佛母授记之尊重。罗●罗鞠多前·具足请受一切灌顶·立密讳为智密金刚。二十九岁以内·于多获得成就师前·习金刚乘教典教授·善巧无余。于诸密咒唯我善巧·作是念已·诸空行母于其梦中·陈示众多昔所未见密咒经函·摧其慢意。此后尊重及诸本尊·若寤若梦·随其所应·劝云若出家者·则于圣教及诸众生·起大饶益。依是劝已·如赞中云·「共称汝亲教·为加行道者。」随请大众部持律上座·得加行道一分真实三
  摩地者·厥号戒铠为亲教师·而正出家·其讳又名·胜然灯智。此后乃至三十一岁·习学相乘内明·上下诸藏。特于能飞聚落。法铠师前·十二年中听受大毗婆沙·极善根本四部教典·虽诸异部·作受食等·诸徽细分·互舍取处·遍知无杂。
  由是度越自他诸部宗海彼岸·故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
  获得证德事理者。总佛一切教法圣教·三藏宝摄·故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学·至言及释数数赞为定慧学等·一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。
  成就取胜别解脱律仪事理者。如赞中云·「尊入声闻乘门已·护戒如牛爱尾·具妙梵行胜□刍·持律上座我敬礼。」谓其正受圆满□刍诸律仪已,如爱尾牛,若尾一缕挂著于树·虽见猎士将离其命,宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处·尚宁舍命防护不犯·况其所受重大学处·是故成大持律上座。
  成就菩萨律仪者。如赞中云·「尊入度彼岸门已·增上意乐善清净·觉心不舍诸众生·具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本·菩提之心众多教授·特依金洲大师·多时修习·至尊慈氏及妙音尊·传授无著及寂静天·最胜教授。如赞中云,「
  能舍自利以利他·为胜是即我师尊。」谓心发起·爱他胜自菩提之心·以此愿心所引行心·受学菩萨广大妙行·学受随行所有学处·行贤妙故·能不违越诸胜者子所有制限。
  成就金刚乘律仪者。如赞中云·「尊入金刚乘门已·自见天具金刚心·瑜伽自在获中者·修密护禁我敬礼。」成就观见自身即天生起次第·及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊·特赞如理护三昧耶·不越制限。亦如赞云·「由具念正知·不作意非戒·慎念无谄诳·犯罪不染尊。」如是于诸三种律仪净戒学处·非
  仅勇受·如其所受随行防护·不越制限·设少违犯·亦以各各还出仪轨·疾疾令净。如是净传·应知是诸通达圣语扼要智者·所喜爱传·随诸正士应当修学。
  成就定学分二。共者谓由奢摩他门·得堪能心。不共定学者·谓具极稳生起次第。此复三年或六年中·修明禁行。尔时遥闻·飞行国中·诸空行母·讴歌之声·心中亦有所忆持者。
  成就慧学中·共者谓得止观双连毗钵舍那三摩地。不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云·「如密咒乘教·显是加行道。」于圣教所作事中分二·一 于印度所作事理·二 藏中所作事理。今初
  于胜金刚座大菩提寺·曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即于自部·上下
  圣教·所有未达·邪解疑惑·诸恶垢秽·亦善除遣·而弘圣教。故一切部·不分党类奉为顶严。如赞中云·「于大菩提寺,一切集会中,自部及他部,诸恶宗敌者,以狮吼声语·一切脑浆崩。」又云·「能飞聚落中·出家二百半·能映覆戒中·出家不满百。四本部全住·尊部无傲举·摩羯陀境内·一切寺无余成大师四众·一切顶上
  珠·尊居十八部·一切顶中时·一切皆受教。」  藏中所作事理者。天尊师长叔侄·如其次第起大殷勤·数数遣使洛拶缚贾精进狮子·及□错戒胜往印迎请。菩提光时·请至哦日铎·启请治理佛陀圣教。依是因缘·总集一切经咒要义·束为修行次第·遂造菩提炬论等·而兴教法。此复住于哦日三载·聂塘九岁·卫藏余处·五年之中·为诸善士·开示经咒教典教授·罄尽无余。圣教规模·诸已没者·从新建树。诸略存轨倍令增广·诸被邪解垢秽染者皆善
  治除·令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教·谓圣静命及莲华生·建圣教轨。然由支那和尚堪布·解了空性未达扼要。以是因缘·谤方便分·遮止一切作意思惟·损减教法·为莲华戒大阿□黎善破灭已·决择胜者所有密意·为恩极重。于后宏圣教·则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师·由其倒执相续部义·于教根本清净梵行·作大损害·为此善士·善为破除。复能殄灭诸邪执著·弘盛增广无倒圣教·故其深恩普遍雪山一切众生。如是造论·光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因·谓善所知五种明处及具教·谓从正遍知展转传来·于其中间善士未断修持彼义扼要教授·并得谒见本尊天
  颜·获言开许。此等随一虽能造论·然三齐具极为圆满·此大阿□黎三皆备具。其为本尊所摄受者。如赞云·「胜欢喜金刚·立三昧耶王·雄猛世自在·主尊度母等·谒颜得许故·或梦或现前·常闻最甚深·及广大正法。」师传承中·有所共乘及其大乘二种传承。后中分二·谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承·谓见传
  承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中·亦复具足传承非一·谓五派传承·复具宗派传承·加持传承·及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者·如赞云「恒亲近尊重·谓寂静金洲·觉贤吉祥智。多得成就者·尊又特具足·从龙猛展转传来最甚深·及广大教授。」说有十二得成就师·然余尚多善巧五种明处者·前已说讫。是故此阿□黎能善决择胜者密意。此阿□黎于五印度·迦□弥罗·邬仅·尼泊尔·藏中诸地·所有弟子不可思数。然主要者印度有四·谓与依怙智慧平等大善巧师·号毗柁跋·及法生慧·中狮·地藏·或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师·□错译师天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦·及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位·及善护。康地则有大瑜伽师。阿兰若师·智慧
  金刚卡达敦巴。中藏则有枯哦种三。是等之中·能广师尊所有法业·大持承者·厥为度母亲授记●·种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是·广则应知·出广传文。显示法殊胜中法者·此教授基论·谓菩提道炬。依怙所造·虽有多论·然如根本极圆满者·厥为道炬·具摄经咒所有枢要而开示故·所诠圆满。调心次第为最胜故·易于受持。又以善巧二大车轨·二师教授而庄严故·胜出余轨。此论教授殊胜分四·一 通达一切圣教无违殊胜·二 一切圣言现为教授殊胜·三 易于获得胜者密意殊胜·四 极大罪行自趣消灭殊胜。今初
  圣教者·如般若灯广释中云·「言圣教者·谓无倒显示·诸欲证得甘露胜位·若人若天·所应遍知·所应断除·所应现证·所应修行。即薄伽梵所说至言。」谓尽胜者所有善说。达彼一切悉无违者·谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道·此复随其所应·有是道之正体·有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者·谓是成办事间义利·亦须遍摄三种种性所化之机·故须学习彼等诸道。如释菩提心论云·「如自定欲令·他发决定故·诸智者恒应·善趣无谬误。」释量亦云·「彼方便生因·不现彼难宣。」
  自若未能如实决定·不能宣说开示他故了知三乘道者·即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云·「诸欲饶益众生·由道种智成办世间利。」胜者母中亦云·「以诸菩萨应当发起一切道·应当了知一切道·谓所有声闻道·所有独觉道·所有佛陀道。如是诸道亦应圆满·亦应成办诸道所作。」故有说云·是大乘人故·不应学习劣乘法藏者·是相违因。趣入大乘道者·有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道·此等何因而成应舍·故除少分希求独自寂静乐等不共者外·所余一切·虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中·广说三乘·其因相者·亦即此也。复次正遍觉者·非尽少过圆少分德·是遍断尽一切种过·周遍圆满一切种德·能成办此所有大乘亦灭众过备起众德·故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言·悉皆摄入成佛大乘道支分中·以能仁言·无其弗能尽一过失·或令发生一功德故。又彼一切·大乘亦无不成办故。设作是云·若入波罗密多大乘·虽须劣乘法藏·所说诸道。然于趣入金刚乘者
  度彼岸乘·所有诸道非为共同·道不顺故。此极非理·以度彼岸道之体性·悉皆摄入。意乐·谓于菩提发心·行·谓修学六到彼岸。是则一切定应习近·如胜金刚顶云·「纵为活命故·不应舍觉心。」又云·「六度彼岸行·毕竟不应舍。」又余咒教·宣说非一。
  众多趣入无上瑜伽曼陀罗时·亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪·受律仪者·即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外·虽于波罗密多乘中·亦无余道故。又金刚空行及三补止·金刚顶中·受阿弥陀三昧耶时·悉作是云·「无余受外密·三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故·由见此等少
  有开遮不同之分·即执一切·犹如寒热遍相违者·是显自智极粗浅耳。如是唯除少分别缘开遮之外·诸正至言·极随顺故。若趣上上三乘五道·必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者·如佛母中云·「所有去来现在佛·共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁·故不应舍。金刚乘中亦多说此·故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道·灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属·故能速疾趣至佛陀。若弃共道·是大错谬。若未获得如是知解·于一种法获得一分相似决定·便谤诸余·特于上乘若得发起一似胜解·如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸·即
  于咒中亦当谤舍下三部等·则当集成极相系属·甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。
  是故应当依善依怙·于其一切正言·皆是一数取趣·成佛支缘。所有道理·令起定解。诸现能修者即当修习·诸现未能实进止者·亦不应以自未能趣而为因相·即便弃舍。应作是思·愿于何时于如是等·由趣遮门·现修学耶。遂于其因·集积资粮·净治罪障·广发正愿。以是不久·渐渐增长智慧能力·于彼一切悉能修学。
  善知识敦巴仁波卿亦云·「能知以四方道·摄持一切圣教者·谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘·以此教授能摄经咒一切扼要·于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱·现时久远·一切利乐之方便者·是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义·尽离谬误者·独唯佛故。如是亦如相续本母云·「此世间中·更无善巧于胜者·遍智正知无余胜性定非余·是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故·彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言·是胜教授。虽其如是·然因末代诸所化机·若不具足定量释论及善教授·于佛至言自力趣者·密意莫获。故诸大车·造诸释论及诸教授。是故若是清净教授·于诸广大经论·
  须能授与决定信解。若于教授虽多练习·然于广大佛语释论所有义理·不能授与决定信解·或反显示彼不顺道·唯应弃舍。若起是解·诸大经论是讲说法·其中无有可修要旨·别有开示修行心要正义教授·遂于正法执有别别讲修二法·应知是于无垢经续无垢释论·起大敬重而作障碍。说彼等中·不显内义·唯是开辟广大外解·
  执为可应轻毁之处·是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授·诸大经论对于诸欲求解脱者·实是无欺最胜教授·然由自慧微劣等因·唯依是诸教典·不能定知是胜教授·故应依止善士教授·于是等中寻求定解。莫作是念起如是执·谓诸经论唯是开辟广博外解·故无心要。诸教授者·开示内义故是第一。  大瑜伽师菩提宝云·「言悟入教授者·非说仅于量如掌许一小函卷而得定解·是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云·「阿底峡之教授·于一座上·身语意三·碎为微尘。今乃了解·一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云·「若会学得众多法已·更须别求修法轨者·是为错谬。」虽经长时学众多法·然于修轨全未能知·若欲修法·诸更须从余求者·亦是未解如前说义而成过失。此中圣教·如俱舍云·「佛正法有二·以教证为体。」除其教证二圣教外·别无圣教。教正法者·谓是决择受持道理修行正轨。证正法者·谓是如其前决择时·所决择已而起修行。故彼二种·成为因果。如跑马时·先示其马所应跑地·既示定已·应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者·定成笑事。岂可闻思决择此事·若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云·「复次闻及思慧之所通达·即是修
  慧之所应修·非应修余·如示跑地·而应随跑。」如是由此教授·能摄一切经论道之枢要·于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修·诸应举修者即以择慧而正思择·编为行持次第引导·故一切圣言皆现为教授。若不尔者·于非圆满道体一分·离观察慧虽尽寿修·诸大经论非但不现为真教授·且于彼等·见唯
  开辟博大外解·而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义·多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者·则于彼等何能发生定解·见为最胜教授。此等若非最胜教授·谁能获得·较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授·则其甚深续部及论·诸大教典·亦无少劳现为教授·则能发起执持彼等为胜教授所有定解·能尽遮遣妄执彼等非实教授·背弃正法诸邪分别罄无所余。
  易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典·虽是第一最胜教授·然初发业未曾惯修补特伽罗·若不依止善士教授·直趣彼等难获密意。设能获得·亦必观待长久时期·极大勤劳。若能依止尊长教授·则易通达·以此教授·能速授与决定解了经论扼要·其中道理于各时中兹当广说。
  极大恶行自行消灭者。此白莲华及谛者品宣说·一切佛语·或实或权·皆是开示成佛方便。有未解是义者·妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍·遂判好恶·应理非理·及大小乘·谓其菩萨须于是学·此不须学·执为应舍·遂成谤法。遍摄一切研磨经云·「曼殊室利·毁谤正法·业障细微。曼殊室利·若于如来所说圣
  语·于其一类起善妙想·于其一类起恶劣想·是为谤法。若谤法者·由谤法故·是谤如来·是谤僧伽。若作是云·此则应理·此非应理·是为谤法。若作是言·此是为诸菩萨宣说·此是为诸声闻宣说·是为谤法。若作是言·此是为诸独觉宣说·是为谤法。若作是言·此者非诸菩萨所学·是为谤法。」若毁谤法·其罪极重。三摩地王云·「若毁此瞻部洲中一切塔·若毁谤契经·此罪极尤重·若弑尽●伽沙数阿罗汉·若毁谤契经·此罪极尤重。」虽起谤法总有多门·前说此门极为重大·故应
  励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除·故其恶行自趣息灭。此定解者·应由多阅谛者品·及妙法白莲华经·而寻求之。诸余谤法之门·如摄研经中·应当了知。
   如何讲听二种殊胜相应法中分三·一 听闻轨理·二 讲说轨理·三 于完结时共作轨理。初中分三·一 思惟闻法所有胜利·二 于法法师发起承事·三 正听轨理。  今初
  听闻集云·「由闻知诸法·由闻遮诸恶·由闻断无义·由闻得涅盘。」又云·「如入善覆蔽黑暗障室内·纵然有众色·具眼亦莫见。如是于此中·生人虽具慧·然未听闻时·不知善恶法。如具眼有灯·则能见诸色·如是由听闻·能知善恶法。」本生论亦云·「若由闻法发信意·成妙观喜获坚住·启发智慧无愚疑·用自肉买
  亦应理。闻除疑暗为明灯·盗等难携最胜财·是摧愚怨器开示·方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲·无所损害愁病药·摧大罪军最胜军·亦是誉德最胜藏·过诸善士为胜礼·于大众中智者爱。」又云·「听闻随转修心要·少力即脱生死城。」于其所说诸闻胜利·应当决心发起胜解。
  复次应如菩萨地说·须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇·其法亦然·由稀贵故·作珍宝想。时时增长俱生慧故·作眼目想。由其所授智慧眼目能见如所有性·及尽所有性故·作光明想。于究竟时能与涅盘菩提果故·作大胜利想。现在亦能得彼二之因·止观乐故·作无罪想。作是思惟·即是思惟听闻胜利。  于法法师发起承事者。如地藏经云·「专信恭敬听闻法·不应于彼起毁谤。于说法师供养者·谓于师起如佛想。」应视如佛·以狮座等恭敬利养而为供事·断不尊敬。应如菩萨地中所说·而正听闻·谓应无杂染·不应作意法师五处。离高举者·应时听闻·发起恭敬·发起承事·不应忿恚·随顺正行·不求过失·由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者·谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者·谓戒穿缺·种性下劣·形貌丑陋·文辞鄙恶·所发语句粗不悦耳。便作是念·不从此闻·而弃舍之。如本生中亦云·「处极低劣座·发起调伏德·以具笑目视·如饮甘露雨·起敬专至诚·善净无垢意·如病听医言·起承事闻法。」正闻轨理分二·一 断器三过·二 依六种想  今初若器倒覆·及纵向上然不净洁·并虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽·然不入内。及虽入内或为不净之所染污·不能成办余须用事。或虽不为不净染污·然不住内·当泻漏之。如是虽住说法之场·然不属耳·或虽属耳然有邪执·或等起心有过失等。虽无上说彼等众过·然听闻时·所受文义不能坚持·由忘念等之所失坏·则其闻法全无大益·故须离彼等。此三封治·经说三语·谓善谛听闻·意思念之。此亦犹如菩萨地说·「希于遍知·专注属耳·意善敬住·以一切心·思惟听闻。」
  依六想中·于自安住如病想者。如入行云·「若遭常病逼·尚须依医言·况长遭贪等·百过病所逼。」延长难疗·发猛利苦·贪等惑病·于长时中·而痛恼故·于彼应须了知是病。迦摩巴云·「若非实事·作实事修·虽成颠倒。然遭三毒·极大乾病之所逼迫·病势极重·我等竟无能知自是病者。」  于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病·便求善医·若得会遇发大观喜·随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所·亦应如是寻求·既会遇已·莫觉如负担·应持为庄严·依教奉行·恭敬承事。摄德宝中作是说故·「故诸勇求胜菩提·智者定应摧我慢·如诸病人亲医治·亲善知识应无懈。」于所教诫起药品想者。如诸病者·于其医师所配药品·起大珍爱。于说法师·所说教授·及其教诫·见重要已·应多励力·珍爱执持·莫令由其忘念等门·而致
  损坏。
  于殷重修起疗病想者。犹如病者·见若不服医所配药·病则不瘥·即便饮服。于说法师所垂教授·若不修习·亦见不能摧伏贪等·则应殷重而起修习·不应无修·唯爱多积异类文辞·而为究竟。是亦犹如害重癞疾·手足脱落·若仅习近一二次药·全无所济。我等自从无始·而遭烦恼重病之所逼害·若依教授义·仅一二次·
  非为完足·故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟。如大德月大阿□黎赞悔中云·「此中心亦恒愚昧·长时习近重病□·如具癞者断手足·依少服药有何益。」由是于自作病者想·极为切要。如有此想·余想皆起。此若仅是空言·则亦不为除烦恼故修教授义·唯乐多闻·犹如病者·求医师已·而不服药·若唯爱著所配药品·病终无脱。三摩地王经云·「诸人病已身遭若·无数年中未暂离·彼因重病久恼故·为疗病故亦求医。彼若数数勤访求·获遇黠慧明了医·医亦安住其悲愍·教令服用如是药。受其珍贵众良药·若不服用疗病药·非医致使非药过·唯是病者自过失。如是于此教出家·遍了力根静虑已·若于修行不精进·不勤现证岂涅盘。」又云·我虽宣说极善法·汝若闻已不实行·如诸病者负药囊·终不能医自体病。」人行论亦云·「此等应身行·唯言说何益·若唯诵药方·岂益诸病者。」故于殷重修·应当发起疗病之想。言殷重者·谓于善知识教授·诸取舍处·如实行持。此复行持·须先了知·知则须闻·闻已了知·所有须要·即是行持。故于闻义·应随力能·而起行持·是极扼要。如是亦如听闻集云·「设虽有多闻·不善护尸罗·由戒故呵彼·其闻非圆满。设虽闻寡少·能善护尸罗·由戒故赞彼·其闻为圆满。若人既少闻·不善护尸罗·由具故呵彼·其禁行非圆。若人闻广博·
  及善护尸罗·由俱故赞彼·其禁行圆满。」又云·「虽闻善说知心藏·修诸三昧知坚实·若行放逸令粗暴·其闻及知无大义。若喜圣者所说法·身语如之起正行·是等具忍友伴喜·根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云·「谓我失修今何作·殁时凡愚起夏悔·未获根底极苦恼·此是爱蓍言说失。」又云·「如有处居观戏场·谈
  说其余勇士德·自己失坏殷重修·此是爱蓍言说失。」又云「甘蔗之皮全无实·所喜之味处于内·若人嚼皮故非能·获得甘蔗精美味·如其外皮言亦尔·思此中义如其味·故应远离言说著·常不放逸思惟义。」
  于如来所住善士想者。随念世尊是说法师·发起恭敬。
  于正法理起久住想者·作是思惟·何能由其闻如是法·令胜者教·久住于世。
  复次于法若讲若听·将自相续若置余处·另说余法·是则任其讲何法事·不关至要。故须正为·决择自身·而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢·照镜知已即除其垢。若自行为·有诸过失·由闻正法现于法镜·尔时意中便生热恼·谓我相续何乃至此。次乃除过·修习功德·是故须应随法修学。本生论云·「我鄙恶行影·
  明见于法镜·意极起痛恼·我当趣正法。」是如苏达萨子·请月王子宣说法时·菩萨了知彼之意乐·成闻法器而为说法。总之应作是念发心·谓我为利一切有情·愿当成佛·为成佛故·现见应须修学其因·因须先知·知须听法·是故应当听闻正法·思念闻法胜利·发勇悍心·断器过等而正听闻。第二说法轨理分四·一 思惟说法所有胜利·二 发起承事大师及法·三 以何意乐加行而说·四 于何等境应说不说所有差别。  今初
  若不顾虑利养恭敬名等染事·而说法者胜利极大。劝发增上意乐中云·「慈氏·无染法施·谓不希欲·利养恭敬·而施法施。此二十种是其胜利。何等二十·谓成就念·成就胜慧·成就觉慧·成就坚固·成就智慧·随顺证达出世间慧·贪欲微劣·镇恚微劣·愚痴微劣·魔罗于彼不能得便·诸佛世尊而为护念·诸非人等于彼守护·诸天于彼助发威德·诸怨敌等不能得便·其诸亲爱终不破离·言教威重·其人当得无所怖畏·得多喜悦·智者称赞·其行法施是所堪念。」于众经中所说胜利·皆应至心发起胜解。其中成就坚固者·新译集学论中·译为成就胜解·诸故译中·译为成就勇进。
  发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时·自设座等·法者尚是诸佛所应恭敬之因·故应于法·起大尊敬及应随念大师功德·及其深恩起大敬重。
  以何意乐加行而说中·其意乐者·谓应安住·海慧问经所说五想。谓于自所应起医想·于法起药想·于闻法者起病人想·于如来所起善士想·于正法理起久住想·及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉□·推延懈怠·数数宣说所生疲厌·赞自功德举他过失·于法悭吝顾·著财物谓衣食等。应作是念·为令自他得成佛故·说法功德·即是我之安乐资具。其加行者·谓先沐浴具足洁净·蓍鲜净服·于其清洁悦意处所·坐于座已·若能诵持伏魔真言·海慧经说则其周匝百逾缮那·魔罗及其魔众诸天所不能至·纵使其来亦不能障·故应诵咒。次以舒颜·具足审定义理所有喻因至教·而为宣说。妙法白莲经云·「智者常应无嫉□·说具众义和美言·复应远离诸懈怠·不应起发厌患想·智者应离一切戚·应于徒众修慈力·画夜善修最胜法·智以俱胝阿庾喻·令众爱乐生观喜·于彼终无少希欲·亦不思欲诸饮食·□嚼衣
  服及卧具·法衣病缘医药等·于诸徒众悉无求·余则智者恒愿自·及诸有情当成佛·为利世故而说法·思彼即我安乐具。」
  于何等境应说不说·所有差别者。如□奈耶经云·「未请不应说。」谓未启请不应为说·虽其请白亦应观器·若知是器·纵未劝请·亦可为说。如三摩地王经云·「若为法施故·请白于汝者·应先说是语·我学未广博·汝是知善巧·我于大士前·如何能宣说。汝应说彼语·不应忽尔说。观器而后行·若已知是器·未请亦应说。」复次□奈耶经云·「立为坐者不应说法·坐为卧者不应说法·坐于底座为坐高座不应说法·妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法·在道侧者为道行者不应说法·为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法·为头结髻著帽著冠□缠首不应说法·为乘象马坐辇余乘·及著鞋履不应说法·为手执杖伞器剑钺·及被甲者·不应说法。」返是应说·依无病也。
  于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善·应以猛利欲心回向现时究竟·诸希愿处。若以是轨讲闻正法者·虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故·依是因缘·则昔所集于法法师·不恭敬等一切业障·悉能清净·诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故·所讲教授于相续上·亦成饶益。总之先贤由见此故·
  遂皆于此而起慎重·特则今此教授·昔诸尊重殷重尤极。现见此即极大教授·谓见极多由于此事未获定解·心未转故·任说几许深广正法·如天成魔·即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理·诸具慧者应当励力·凡讲闻时·下至应令具足一分讲教授前第一加行·即是此故。恐其此等文词浩繁·总略摄其诸珍要者·广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。
 第四如何正以教授·引导学徒次第分二。一 道之根本亲近知识轨理·二 既亲近已如何修心次第。初中分二·一 令发定解故稍开宣说·二 总略宣说修持轨理。 今初
  摄决定心藏云·「住性数取趣·应亲善知识。」又如铎巴所集博朵瓦语录中云·「总摄一切教授首·是不舍离善知识。」能令学者相续之中·下至发起一德·损减一过·一切善乐之本源者·厥为善知识。故于最初·依师轨理·极为紧要。菩萨藏经作如是说·「总之获得菩萨一切诸行·如是获得圆满一切波罗密多·地忍等持·神通总持·辩才回向·愿及佛法·皆赖尊重为本。从尊重出·尊重为生及为其处·以尊重生·以尊重长·依于尊重·尊重为因。」博朵瓦亦云·「修解脱者·更无
  紧要过于尊重·即观现世可看他而作者·若无教者亦且无成·况是无间从恶趣来·欲往从所未经之地·岂能无师。」
  由是亲近知识之理分六·一 所依善知识之相·二 能依学者之相·三 彼应如何依师之理·四 依止胜利·五 未依过患·六 摄彼等义。  今初
  总诸至言及解释中·由各各乘增上力故·虽说多种·然于此中所说知识·是于三士所有道中·能渐引导·次能导入大乘佛道。如经庄严论云·「知识调伏静近静·德增具勤教富饶·善达实性具巧说·悲体离厌应依止。」是说学人·须依成就十法知识。此复说为自未调伏·而调伏他·无有是处。故其尊重能调他者·须先调伏
  自类相续。若尔须一何等调伏·谓若随宜略事修行·于相续中有假证德名·全无所益。故须一种顺总佛教·调相续法·此即定为三种宝学·是故论说调伏等三·其中调伏者·谓尸罗学。别解脱云·「心马常驰奔·恒励终难制·百利针顺衔·即此别解脱。」又如分辨教云·「此是未调所化衔。」如调马师·以上利衔调●□马·根如□马随邪境转·若其逐趣非应行时·应制伏之。学习尸罗·调伏心马·以多励力制令趣向·所应作品。寂静者·如是于其妙行恶行·所有进止·由其依止念正知故·令心发起内寂静住·所有定学。近寂静者·依心堪能奢摩他故·观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续·三学证德·犹非完足·尚须成就圣教功德。言教富者·谓于三藏等·成就多闻。善知识敦巴云·「言大乘尊重者·谓是须一·若讲说时·能令发生无量知解·若行持时·于后圣教·能成何益·当时能有何种义利。
  」
  达实性者·是殊胜慧学·是谓通达法无我性·或以现证真实为正。此若无者·说由教理通达亦成。
  如是虽能具足教证·若较学者或劣或等·犹非圆足·故须一种德增上者。亲友集中作如是说·「诸人依劣当退失·依平等者平然住·依尊胜者获尊胜·故应亲近胜自者。所有具最胜·戒近静慧尊·若亲近是师·较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云·「闻诸善士史传之时·我是向上仰望于彼。」又如塔乙云·「我于惹珍诸耆宿所·而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是六法·是自所应获得之德·诸所余者是摄他德。此亦如云·「诸佛非以水洗罪·非以手除众生苦·非移自证于余者·示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外·无有以水洗罪等事。其中四法·善
  巧说者·谓于如何引导次第而得善巧·能将法义巧便送入所化心中。悲愍者·谓宣说法等起清净·不顾利养及恭敬等·是由慈悲等起而说·是须犹如博朵瓦告□哦瓦云·「黎摩子·任说几许法·我未会受赞一善哉·以无众生非苦恼故。」
  具精勤者·谓于利他勇悍刚决。远离厌患者·数数宣说而无疲倦·谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云·「三学·及通达实性·并悲愍心·五是主要。我阿□黎响尊滚·既无多闻复不耐劳·虽酬谢语亦不善说·具前五德故·谁居其前悉能获益。咛敦·全无善说·虽说施愿·唯作是念今此大众皆未解此·余无所知·然有前五·故谁
  近能益。」如是若于诸所学处·不乐修行·唯赞学处所有美誉·或其功德以谋自活者·则不堪任为善知识。宛如有人赞美□檀·谋自活命。有诸欲求妙□檀者·而问彼曰·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸□刍,多是无律仪,希欲求多闻·唯赞美尸罗,然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬□檀德·谓□檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞□檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我
  有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知·彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。
  由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤
  世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。第二能依学者。四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说
  者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。
  其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪著自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」
  若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之
  时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。
  是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相·应善欢察尊重具否如前说相。应于具相·受取法益。是复有二传记不同·谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者·尊重繁多·凡有讲说·即从听闻。自康来时·途中有一邬波索迦说法而住·亦从听闻·徒众听闻·徒众白曰·「从彼听闻·退自威仪。」答云·「汝莫作是言·我得二益。」善知识敦巴者·尊重鲜少·数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论·彼二谁善。谓于未修心·易见师过·起不信时·善知识敦巴轨理善美·应如是行。现见此说·极为谛实·应如是学。如是应知·曾受法恩·特于圆满教授·导心知识·如何依止。其理分二·一 意乐亲近轨理·二 加行亲近轨理。初中分三·一 总示亲近意乐·二 特申修信以为根本·三 随念深恩应起敬重。  今初华严经说·以九种心·亲近承事诸善知识·能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。弃自自在·舍于尊重令自在者·如孝子心·谓如孝子自于所作·不自在转·观父容颜·随父自在·依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云·「彼于一切应舍自意·随善知识意乐而转。」此亦是说·于具德前乃可施行·任于谁前不能随便授其鼻肉。
  谁亦不能离其亲爱能坚固者·如金刚心。谓诸魔罗及恶友等·不能破离。即前经云·「应当远离·亲睦无常·情面无常。」
  荷负尊重一切事担者·如大地心。谓负一切担·悉无懈怠。如博朵瓦教示□哦瓦诸徒众云·「汝能值遇如此菩萨·我之知识·如教奉行·实属大福·今后莫觉如担·当为庄严。」
  荷负担已应如何行·其中分六。如轮围山心者·任起如何一切苦恼·悉不能动。□哦住于汝巴时·公巴德炽因太寒故·身体衰退·向依怙童称议其行住。如彼告云·「卧具安乐·虽会多次住尊胜宫·然能亲近大乘知识·听闻正法者·唯今始获·应坚稳住。」如世间仆使心者·谓虽受行一切秽业·意无惭疑·而正行办。昔后
  藏中·一切译师智者集会之处·有一泥滩·敦巴尽脱衣服扫除泥秽·不知从何取来乾洁白土覆之·于依怙前作一供坛。依怙笑曰·「奇哉·印度亦有类似汝者。」如除秽人心者·尽断一切慢及过慢·较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云·「我慢高丘·不出德水。」□哦亦云·「应当观视春初之时·为山峰顶诸高起处·青色遍生·抑于沟坑诸低下处·而先发起。」如乘心者·谓于尊重事·虽诸重担极难行者·亦勇受持。如犬心者·谓尊重毁骂·于师无忿。如朵垄巴对于善知识画师·每来谒
  见便降呵责·画师弟子嚷摩瓦云·「此阿□黎于我师徒·特为镇恚。」画师告云·「汝尚听为是呵责耶·我每受师如此赐教一次·如得黑茹迦一次加持。」八千颂云「若说法师于求法者现似毁咨·而不思念。然汝于师不应退舍·复应增上希求正法·敬重不厌·随逐师行。」如船心者·谓于尊重事任载几许·若往若来·悉无厌患。
  第二修信为根本者。宝炬陀罗尼云·「信为前行如母生·守护增长一切德·除疑度脱诸暴流·信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净·能令离慢是敬本·信是最胜财藏足·摄善之本犹如手。」十法亦云·「由何出导师·信为最胜乘·是故具慧人·应随依于信。诸不信心人·不生众白法·如种为火焦·岂生青苗芽。」由进退门·而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云·「藏地多有修行者·然无获得殊胜德者·何耶。」依怙答云·「大乘功德·生多生少·皆依尊重·乃能生起。汝藏地人·于尊重所·仅凡庸想·由何能生。」有于依怙发大声白·「阿底峡请教授。」如其答云·「哈哈·我却具有好好耳根·言教授者·谓是信心信信。」信为极要·其信总之亦有多种·谓信三宝业果·四谛。然此中者·谓信尊重·此复弟子于尊重所·应如何观。如金刚手灌顶续云·「秘密主·弟子于阿□黎所应如何观·如于佛薄伽梵
  即应如是。其心若如是·其善常生长·彼当速成佛·利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想·□奈耶中亦有是说。此诸义者·谓若知是佛·则于佛不起寻求过心·起思德心。于尊重所·特应弃舍一切寻察过心·修观德心。此复应如彼续所说·依之而行·「应取轨范德·终不应执过·取德得成就·执众过不成。」谓其尊重虽
  德增上·若仅就其少有过处·而观察者·则必障碍自己成就。虽过增上若不观过·由功德处而修信心·于自当为得成就因。是故凡是自之尊重·任其过失若大若小·应当思惟·寻求师过所有过患·多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故·发起寻觅过失之时·亦应励力悔除防护·若如是行·力渐微劣。复应于其具诸净戒·或具多闻·或信等德·令心执取·思惟功德。如是修习·设见若有少许过失·由心执取功德品故·亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品·虽见具有众多功德·然由见过心势猛故·而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过·若见自身一种功德·心势猛利·此亦能蔽见过之心。
  复次如大依怙持中观见·金洲大师持唯识宗·实相分见·由见门中虽有胜劣·然大乘道总体次第及菩提心·是由依彼始得发起·故执金洲为诸尊重中无能匹者。菩提道次第广论卷一终
  菩提道次第广论卷二
  下至唯从闻一偈颂·虽犯戒等·亦应就其功德思惟·莫观过失·悉无差别。宝云经云·「若知由其依止尊重·诸善增长不善损减·则亲教师或闻广博或复寡少·或有智解或无智解·或具尸罗或犯尸罗·皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐·于亲教师亦应信乐·于智解·或具尸罗或犯尸罗·皆应发起大师之想。如于大师信
  敬爱乐·于亲教师亦应信乐·于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮·未圆满者悉能圆满·烦恼未断悉能断除。如是知已·便能获得欢喜踊跃·于诸善法应随顺行·于不善法应不顺行。」猛利问经亦云·「长者·若诸菩萨求受圣教·及求读诵。若从谁所听闻受持·施戒忍进定慧相应·或是集积菩萨正道资粮相应·一四
  句偈·即应如法恭敬尊重比阿□黎·随以几许名句文身开示其偈·假使即于尔所劫中·以无谄心·以一切种·利养恭敬及诸供具·承事供养此阿□黎。长者于阿□黎·作应敬重阿□黎事·犹未圆满·况非以法而为敬事。」
  第三随念恩者。十法经云·「于长夜中·驰骋生死寻觅我者·于长夜中为愚疑覆而重睡眠·醒觉我者·沈溺有海·拔济我者·我入恶道示善道者·系缚有狱解释我者·我于长夜·病所逼恼为作医王·我被贪等猛火烧燃·为作云雨而为息灭,应
  如是想。」华严经说·「善财童子·如是随念痛哭流涕。诸善知识·是于一切恶趣之中·救护于我。令善通达法平等性·开示安稳不安稳道·以普贤行而为教授。指示能往一切智城·所有之道护送往赴一切智处·正令趣入法界大海·开示三世所知法海·显示圣众妙曼陀罗。善知识者·长我一切白净善法。」应如此文而正随念。
  一切句首悉加「诸善知识是我」之语。于前作意善知识相·口中读诵此诸语句·意应专一念其义理。于前经中·亦可如是·而加诸语。
  又如华严经云·「我此知识说正法·普示一切法功德·遍示菩萨威仪道·专心思惟而来此。此是能生如我母·与德乳故如乳母·周遍长养菩提分·此诸善识遮无利·解脱老死如医王·如天帝释降甘雨·增广白法如满月·犹日光明示静品·对于怨亲如山王·心无扰乱犹大海·等同船师遍救护·善财是思而来此·菩萨启发我觉慧·佛子能生大菩提·我诸知识佛所赞·由是善心而来此。救护世间如勇士·是大商主及怙依·此给我乐如眼目·以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之·易其善财而诵自名。
  第二加行亲近轨理者。如尊重五十颂云·「此何须繁说·励观彼及彼·应作师所喜·不喜应尽遮。金刚持自说·成就随轨范·知已一切事·悉敬奉尊长。」总之
  应励力行·修师所喜·断除不喜。作所喜者·谓有三门·供献财物·身语承事·如教修行。如是亦如庄严经论云·「由诸供事及承事,修行亲近善知识。」又云·「坚固由依教奉行·能令其心正欢喜。」其中初者·如五十颂云·「恒以诸难施·妻子自命根·事自三昧师·况诸动资财。」又云·「此供施即成·恒供一切佛·此是福资粮·从粮得成就。」复如拉梭瓦云·「如有上妙供下恶者·犯三昧耶·若是尊长喜乐于彼·或是唯有下劣供物·则无违犯。」此与五十颂所说符顺·如云「欲求无尽性·如如少可意·即应以彼彼·胜妙供尊长。」此复若就学者方面·以是最胜集资粮故·实应如是。就师方面·则必须一·不顾利养。霞惹瓦云·「爱乐修行·于财供养·全无顾著·说为尊重·与此相违·非是修行解脱之师。」
  第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等·当如实赞师功德等。
  第三者谓于教授遵行无违·此是主要。本生论云·「报恩供养者·谓依教奉行。」设若须随师教行者·若所依师引入非理及令作违三律仪事·如何行耶·□奈耶经于此说云·「若说非法·应当遮止。」宝云亦云·「于其善法随顺而行·于不善法应不顺行。」故于所教·应不依行。不行非理者·本生论第十二品亦有明证·然亦不应以此诸理·遂于师所·不敬轻訾而毁谤等。如尊重五十颂云·「若以理不能·启白不能理·」应善辞谢而不随转。如是亲近时·亦如庄严经论云·「为受法分具功德·亲近知识非为财。」是须受行正法之分。博朵瓦云·「差阿难陀为大师侍者时·谓若不持大师不著之衣·不食大师之余食·许一切时至大师前·则当侍奉承
  事大师。如此慎重·其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较·虽少许茶·悉计高低·谓师心中爱不爱念·此是心内腐烂之相。」亲近几时者·如博朵瓦云·「有一来者·是加我担·若去一二·是担减少·然住余处·亦不能成·是须于一远近适中经久修习。」
  第四亲近胜利者。近诸佛位·诸佛欢喜·终不缺离大善知识·不堕恶趣·恶业烦恼悉不能胜·终不违越菩萨所行·于菩萨行具正念故·功德资粮渐渐增长·悉能成办现前究竟一切利义·承事师故·意乐加行悉获善业·作自他利资粮圆满。如是亦如华严经云·「善男子·若诸菩萨·为善知识正所摄受·不堕恶趣。若诸菩萨·
  为善知识所思念者·则不违越菩萨学处。若诸菩萨·为善知识所守护者·胜出世间。若诸菩萨·承事供养善知识者·于一切行不忘而行。若诸菩萨·为善知识所摄持者·诸业烦恼难以取胜。」又云·「善男子·若诸菩萨·随善知识所有教诫·诸佛世尊心正观喜。若诸菩萨·于善知识所有言教·安住无违·近一切智。于善知识·言教无疑·则能近于诸善知识。作意不舍善知识者·一切利义·悉能成办。」不可思议秘密经中亦云·「若善男子·或善女人·应极恭敬·依止亲近承事尊重。若如是者·闻善法故成善意乐·及由彼故成善加行·由是因缘·造作善业·转趣善行。能令善友·爱乐观喜。由是不作恶业·作纯善故·能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故·能满无上菩提之道·故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重·圆满一切功德资粮。」复次由其承事知识·应于恶趣所受诸业·于现法中身心之上·
  少起病恼·或于梦中而领受者·亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根·有如是等最大胜利。地藏经云·「彼摄受者·应经无量俱胝唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所·种诸善根·谓行布施·或行供养·或受学处·所劫中·流转恶趣所有诸业·然于现法因疾疫等·或饥馑等·损恼身心而能消除·下至呵责·或起众善·然彼仅以上半日善·即能映蔽承事尊重·成就功德不可思议。」又云·「诸佛无量功德神变·应观一切悉从此出·是故应如承事诸佛·依止亲近供事尊重。」本生论亦云·「悉不应远诸善士·以调伏理修善行·由近彼故其德尘·虽不故染自然薰。」博朵瓦云·「我等多有破衣之过·如拖破衣·唯著草秽·不沾金沙。其善知识·所有功德·不能薰染·略有少过·即便染著。故于一切略略亲近·悉无所成。」
  第五不依过患者。请为知识若不善依,于现世中,遭诸疾疫非人损恼,于未来世,当堕恶趣,经无量时受无量苦.金刚手灌顶续云·「薄伽梵·若有毁谤阿□黎者·彼等当感何等异熟。世尊告曰·金刚手·莫作是语·天人世间悉皆恐怖·秘密主然当略说·勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱·即是彼生处·住彼无边劫·是故一切
  种·终不应毁师。」五十颂亦云·「毁谤阿□黎·是大愚应遭·疾疠及诸病·魔疫诸毒死·王火及毒蛇·水罗叉盗贼·非人碍神等·杀堕有情狱。终不应恼乱·诸阿□黎心·设由愚故为·地狱定烧煮。所说无间等·极可畏地狱·诸谤师范者·佛说住其中。」善巧成就寂静论师·所造札那释难论中·亦引经云·「设唯闻一颂·若
  不执为尊·百世生犬中·后生贱族姓。」
  又诸功德·未生不生·已生退失·如现在诸佛现证三摩地经云·「若彼于师住嫌恨心·或坚恶心·或恚恼心·能得功德·无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗·说法□刍·不起恭敬·及尊长想·或大师想者·此等能得未得之法·或已得者·令不退失·无有是处。由不恭敬·沉没法故。」设若亲近不善知识及罪恶友·亦令诸德渐次损减·一切罪恶渐次增长·能生一切非所爱乐·故一切种悉当远离。念住经云·「为贪镇疑一切根本者·谓罪恶友·此如毒树。」涅盘经云「如诸菩萨怖畏恶友·非醉象等·此唯坏身·前者俱坏善及净心。」又说彼二·一唯坏肉身·一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣·一定能掷。谛者品亦云·「若为恶友蛇执心·弃善知识疗毒药·此等虽闻正法宝·鸣呼放逸堕险处。」亲友集云·「无信而悭吝·妄语及离间·智者不应亲·勿共恶人住。若自不作恶·近诸作恶者·亦疑为作恶·恶名亦增长。人近非应亲·由彼过成过·如毒箭置囊。亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行·诸先有者不能损减·诸先非有令新增长。善知识敦巴云·「下者虽与上伴共住·仅成中等·上者若与下者共住·不待劬劳·而成下趣。」
  第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者·应知即是如前所说。若一二次·修所缘境·全无所至。若是至心欲行法者·须恒亲近·无错引导·最胜知识。尔时亦如伽喀巴云·「依尊重时·恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者·不生利益反致亏损。故此依止知识法类·较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本·故特引诸无垢经论·并以易解·能动心意·符合经义·诸善士语·而为庄严·将粗次第·略为建设。广如余处·应当了知。我等烦恼。极其粗重·多不了知依师道理·知亦不行·诸闻法者·反起无量依师之罪·即于此罪亦难发生悔防等心·故应了知如前所说·胜利过患·数数思惟·于昔多生·未能如法依止诸罪·应由至心而悔·多发防
  护之心·自应励备法器诸法·数思圆满德相知识·积集资粮·广发大愿·为如是师·乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者·不久·当如志力希有常啼佛子·及求知识不知厌足善财童子。略说修习轨理分二·一 正明修法·二 破除此中邪妄分别。初中分二·一 正修时应如何·二 未修中间应如何。初中分三·一 加行·二 正行·三 完结。  今初
  初加行法有六·乃是金洲大师传记·谓善洒扫所住处所·庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具·端正陈设。次如声闻地中所说·「从昏睡盖·净治心时·须为经行。除此从余·贪欲等盖·净治心时·应于床座·或小座等·结跏趺坐。」故于安乐卧具·端正其身·结跏趺坐·或半跏趺·随宜威仪。既安住已·归依发心·决
  定令与相续和合。于前虚空明现观想·广大行派·及深见派·传承诸师。复有无量诸佛菩萨·声闻独觉·及护法众为资粮田。又自相续中·若无能生道之顺缘·积集资粮·及除逆缘净治业障二助缘者·唯励力修所缘行相之正因·亦难生起。是故次应修习七支以治身心·摄尽集净诸扼要处。
  其礼敬支中·三门总礼者·谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛·应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛·以至诚心·三业敬礼·非随他转。智国阿□黎释中云·「此复若仅顶礼一佛·所得福德·且无限量·何况缘礼尔许诸佛。」
  三门别礼中身礼敬者·「普贤行愿」等一颂。谓以方时所摄一切诸佛·以意攀缘·如现前境。变化自身等诸佛刹·极微尘数·而申敬礼。此复是于诸境·所有普贤妙行·发净信力·由此信力·发起礼敬·一身顶礼其福尚大·况以尔许身业礼敬·其福尤大·智军阿□黎所释也。
  意敬礼者·「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上·皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中·应发胜解·随念诸佛·所有功德。
  语敬礼者·「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉·不可穷尽·化一一身·有无量首·化一一首·有无量舌·以微妙音而称赞之。此中音者·即是赞辞·其支分者·谓因即是舌根·(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。
  供养支中·有上供者·「以诸最胜」等尔颂。最胜华者·谓人天等处·所有众
  多希有散华·□谓配贯种种妙华。此二种中·皆有一切·或实或假。伎乐者·谓诸乐具若弦若吹·若打若击。涂香者·谓妙香泥。胜伞盖者·谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者·谓香油等气香光明·及摩尼宝有光明者。烧香者·谓配众香·或唯一种所烧然香。胜衣服者·谓一切衣中最胜妙者。最胜香者·谓妙香水供为饮水·以氛馥香
  遍三千界所熏水等。末香者·谓妙香末可撒可烧·或积为堆·或画坛场·支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后·有众多义及庄饰义并种种义。
  无上供者·「我以广大」等一颂。言有上者·谓世间供·此中乃是诸菩萨等·神力所变微妙供具。颂后二句·于前一切·不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。(此与汉文稍有出入)
  悔罪支者·「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事·其罪自性谓我所作·此复具有亲自所作·及教他作·或于他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业。」应念此等所有过患·悔先防后·至心忏除·则昔已作·断其增长·诸未来者堵其相续。
  随喜支者·「十方一切」等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜·犹如贫者获得宝藏。
  劝请转法轮支者·「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中·现证菩提·获得无著无障碍智·未经久时·变尔许身·劝请说法。智军阿□黎作「现证菩提·」而为解释。
  请住世支者·「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中·诸欲示现般涅盘者·为令发起一切众生究竟利益·现前安乐·故变无量身·劝住佛刹·微尘数劫·不般涅盘。
  回向支者·「所有礼赞等一颂。以上六支善·表举所有一切善根·悉与一切有情共同·以猛利欲乐回向令成大菩提因·永无罄尽。如是了解·此诸文义·意不余散·具如文中所说而行·则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请白随喜五者·是为顺缘·积集资粮·悔者是除违缘·净治罪障。随喜支中一支·于自造善·修欢喜
  者·亦是增长自所作善。其回向者·是使积集·净治长养诸善·虽极微少·令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者·终无穷尽·总之摄于积集净治增长无尽三事之中。
  次令所缘明了显现·供曼陀罗·应以猛利欲乐·多返祈祷·谓「维愿加持·从不恭敬善知识起·乃至执著二种我相·所有一切颠倒分别·速当灭除。从敬知识·乃至通达无我真实·所有一切无颠倒心·速当发起。及其内外一切障缘·悉当寂灭。」正行分二·一 总共修法·二 此处修法。 今初  所言修者。谓其数数于善所缘·令心安住·将护修习所缘行相。盖从无始·自为心所自在·心则不为自所自在·心复随向烦恼等障·而为发起一切罪恶。此修即是·为令其心·随自自在·堪如所欲·住善所缘。此复若随·任遇所缘·即使修者·则于所欲·如是次第·修习尔许·善所缘境·定不随转。返于如欲善所缘境·堪任安住·成大障碍。若从最初令成恶习·则终生善行·悉成过失。故于所修诸所缘境·数量次第·先须决定。次应发起猛利誓愿·谓如所定·不令修余。即应具足忆念正知·而正修习·如所决定·令无增减。
  此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等·及不亲近所有过患·谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心·谓不容蓄·分别尊长过失之心。随自所知·应当思惟·戒定智慧闻等诸德·乃至自心未起清净行相信时·应恒修习。次应思惟如前经说·于自·己作当作诸恩·乃至未发诚敬而修。
  后时如何行者。应将所集众多福善·以猛利欲由普贤行愿·及七十愿等·回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起·午前·午后·初夜·四次修习。此复初修·若时长久·易随掉沈自在而转。此若串习·极难医改·故应时短·次数增多。如云·「有欲修心·即便截止·则于后次心欲趣入。若不尔者·见座位时·即觉发呕。」
  若待稍固时渐延长·于一切中·应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少·疲倦□沉等亦当消灭。
  未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等·多可行事·然今此中正主要者·谓于正修时励力修已·未修之间·若于所修行相所缘·不依念知·任其逸散·则所生德·极其微□。故于中间应阅显说此法经论。数数忆持·应由多门·修集资粮生德顺缘。亦由多门·净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知·励力守护所受
  律仪。故亦有于所缘行相净修其心·及律仪戒积集资粮三法之上·名为三合而引导者。
  复应学习四种资粮·是易引发奢摩他道·□钵舍那道之正因·所谓密护根门·正知而行·饮食知量·精勤修习□寤瑜伽·于眠息时应如何行。初中有五。一 以何防护者·谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者·谓于防护根门诸法·数数修习令不忘失。二者谓于正念·常恒委重而修习之。二 何所防护者·为六种根。三 从何防护者·谓从可爱及非可爱·六种境界。四 如何防护·其中有二·守护根者·谓根境合·起六识后·意识便于六可爱境六非爱境·
  发生贪镇·应当励力·从彼诸境护令不生。即以六根而防护者·若于何境·由瞻视等·能起烦恼·即于此境·不纵诸根而正止息。其守护根者·是于六境·不取行相·不取随好。若由忘念烦恼炽盛·起罪恶心·亦由防护而能止息。取行相者·谓于非应观视色等·正为境界·或现在前·即便作意彼等行相·现前往观·取随好者·
  谓于六识起后·能引贪镇疑三之境·意识执持·或其境界·虽未现前·由从他闻·分别彼等。五 防护为何者·谓从杂染守护其意·令住善性·或无记性。此中所住无覆无记者。谓威仪等时·非是持心住善缘时。
  正知而行者有二·何为所行事·于彼行正知。初中有二·谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者·谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。眼事业者·一若略睹·谓无意为先·见种种境。二若详瞻·谓动意为先·而有所见。一切支节业者·谓诸支节·若屈若伸。衣钵业者·谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者·谓饮食等。寺内五种受用业中·身事业者·若行谓往经行处·或往同法者所·或为法故行经于道。若住谓住行处·同法亲教·轨范尊重·似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者·谓若请受·曾所未受·十二分教·分别了解。诸已受者·或自诵读·或为他说·或为引发正精进故·与他议论所有言说。意事业者·谓诸默然·
  若于中夜而正眠卧·若赴静处·思所闻义·若以九心修三摩地·若正勤修□钵舍那·或于热季极疲倦时·于非时中起睡眠欲·略为消遣。画夜二业者·谓于永日及初后夜·不应睡眠。此亦显示身语二业·言睡眠者·显示唯是夜间之业及是意业。
  于此十事正知行者·谓随发起若行动业·或受用业·即于此业先应住念·不放逸行。由彼二种所摄持故·应以何相而正观察·如何方便而正观察·即以是相·如是方便观察正知。此中复有四种行相·初谓于其身事业等十种依处·应以何相如何观察·即于是处以是行相·如是观察·譬如于其往返事业·如律所说·往返行仪·
  正了知已·即于其时正知现前·行如是事。二谓于其何种方所·应以何相如何观察·即于是方·以是行相如是观察·譬如行时·应先了知沽酒等处·五非应行·除此所余是可行处·于彼彼时·安住正知。三谓于其何等时分·应以何相如何观察·即于是时·以如是相如是观察·譬如午前可赴聚落·午后不可·既了知已·即如是行·尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业·应以何相如何观察·即应于其尔所事业·以如是相·如是观察·譬如宣说行时应当极善防护而入他家·所有此等行走学处·悉当忆念。总之所有若画若夜一切现行·悉应忆念·了知其中·应不应行·于进
  止时·一切皆应安住正知·谓我现前正行如是·若进若止·若如是行·则现法中不为罪染·没后亦不堕诸恶趣·诸道证德未获得者·即住能得正因资粮。
  此与密护根门二者·如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事·则能增长一切善行·非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地·故应勤学。
  饮食知量者·谓具四法。非太减少·若太减少饥虚羸劣·无势修善·故所食量·应令未到次日食时无饥损恼。非太多食·若食太多·令身沈重·如负重担·息难出入·增长昏睡·无所堪任·故于断惑全无势力。相宜而食消化而食者·依饮食起·诸旧苦受·悉当断除·诸新苦受皆不生长。非染污心中量食者·谓不起众罪安乐
  而住。又于饮食爱著对治者·谓依修习饮食过患。过患有三·由受用因所生过患者·谓应思惟任何精妙色香味食·为齿所嚼·为涎所湿·犹如呕吐。由食消化所生过患者·谓思所食至中夜分·或后夜分·消化之后·生血肉等·诸余一类变成大小便秽不净·住身下分。此复日日应须除遣·及由依食生多疾病。由求饮食所起过患·此有五种·由为成办所生过患者·谓为成办食及食因·遭寒热苦·多施劬劳。若不成办忧憾而苦·设若成办·亦恐劫夺及损失故·发起猛利精勤守护·而受诸苦。亲
  友失坏者·谓由此故·虽父子等互相斗诤。不知满足者·由于饮食爱增长故·诸国王等互相阵战·领受非一众多大苦。无自在过失者·诸食他食者·为其主故·与他斗兢·受众多苦。从恶行生者·谓为饮食·饮食因故·三业造罪·临命终时·忆念其罪·追悔而死·没后复当堕诸恶趣。虽乃如是·然亦略有少许胜利·谓由饮食安
  住其身·若唯为此故·依止饮食·不应道理。故应善思而后受用·谓由身住·我当善修清净梵行。施者施主·亦为希求殊胜果故·榨皮血肉而行惠施·亦当成办彼等所愿·令得大果。又应忆念集学论说·应当思念饶益施主·及身中虫·现以财摄·于当来世·当以法摄。又应思惟当办一切有情义利·而受饮食。亲友书亦云·「应
  知饮食如医药·无贪镇疑而近习·非为□故非慢故·非壮唯为住其身。」 
  精勤修习□寤瑜伽·于眠息时如何行者。亲友书云·「种性之主于永画·夜间亦过初后分·眠时亦莫空无果·具足正念于中眠。」此显永日·及其夜间初后二分·若正修时·若其中间·如所应行。故行坐时·应从五盖·净修其心·令不□捐·如前已说。此与护根正知三中·皆具修时修后二法·此中所说·是修后者。眠睡现行是修后事·故此莫令空无果。如何眠者·谓于永日及夜三分·于初分中·修诸善行·过初分已至中分时·应当眠息·诸为睡眠所养大种·由须睡眠而增长故。若能
  如是长养其身·于诸善品修二精进·极有堪能·极为利益。临睡息时·应出房外·洗足入内·右胁而卧·重叠左足于右足上·犹如狮子而正睡眠·如狮子卧者·犹如一切旁生之中·狮力最大·心高而稳·摧伏于他。如是修习□寤瑜伽·亦应由其大势力等·伏他而住·故如狮卧。饿鬼诸天·及受欲人·所有卧状·则不能尔。彼等
  一切悉具懈怠·精进微劣·少伏他故。又有异门·犹如狮子右胁卧者·法尔令身·能不缓散·虽睡沈已·亦不忘念·睡不浓厚·无诸恶梦。若不如是而睡眠者·违前四种·一切过失·悉当生起。  以何意乐睡眠有四·光明想者·谓应善取光明之相·以其光心而睡眠之·由是睡时心无黑暗。念者谓闻思修·诸善法义·所成正念·乃至未入熟睡之际·应令随逐·由此能令已睡沈时等同未睡·于彼诸法心多随转·总之睡时亦能修诸善行。正知者谓由如是依止念时·随起烦恼即能了知·断除不受。起想有三·初者谓一切种·其心不应为睡所蔽·应以精进所摄之心·惊慑而眠·犹如伤鹿·由此睡眠·不甚沈重·不越起时·而能醒觉。二者谓作是念·我今应修·佛所开许□寤瑜伽·为修此故·应大励力·引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思·如我今日勤修□寤·及诸善法·明日亦应如是勤修·由是·于善欲乐相续·虽
  忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行·若能无罪·具义而行·现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经·如所决择·而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外·加行正行完结中间诸应行者·从此乃至□钵舍那·所修一切所缘行相·皆如是行·已释中间所应行说。
  第二破除于此修轨邪执分别者·心未趣向圣言及释诸大教典·现教授者·作如是言·正修道时·不应于境数数观察·唯应止修·若以观慧数观择者·是闻思时故。又诸分别·是有相执·于正等觉·为障碍故。此乃未达修行扼要·极大乱说。庄严经论云·「此依先闻。如理作意·起修正作意·真义境智生。」此说从其思所成
  慧·如理作意·所闻诸义·修所成慧·真义现观·乃得起故。故所应修者·须先从他闻·由他力故而发定解·次乃自以圣教正理·如理思惟所闻诸义·由自力故而得决定。如是若由闻思决定·远离疑惑·数数串习·是名为修。故以数数观察而修·及不观察住止而修·二俱须要。以于闻思所决择义·现见俱有不观止住·及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者·如持一麦说一切
  谷·皆唯是此·等同无异。复如闻所成慧·以闻为先·思所成慧以思为先·如是修所成慧·亦应以修为先·以其修慧从修成故。若如是者·则修所成慧前行之修·即是修习思所成慧所决定义·故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻·亦有尔多从此成慧·此慧几多其思亦多·思惟多故从思成慧·亦当不□。如思慧多·则多修行·
  修行多故·则有众多灭除过失·引德道理。故诸经论·皆说于修闻思最要。若谓闻思所决择者·非为修故·唯是广辟诸外知解·若正修时·另修一各无关余事。如示跑处另向余跑·则前所说悉无系属·亦是善破诸圣言中·诸总建立三慧次第生起之理·则其乱说趣无错道·不须多闻亦成善说。未达此等扼要之相·即是多习经典续
  部·与一从来未习教者·于正修时·二人所修·全无多寡。又彼行者·是执闻法及观择等以为过失·诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义·虽非修成·然许是修·有何相违。若相违者·则诸异生未得初禅未到定时·应全无修。以欲地中·除说已得入大地时·由彼因缘·可生修所成慧之外·余于欲地无修所成·对法论中数宣说故。故言修者·应当了知·如波罗密多释论·明显文句中云·「所言修者·谓令其意·成彼体分·或成彼事。」譬如说云修信修悲·是须令意生为彼彼。以是诸大译师·有译修道·有译串习。如现观庄严论云·「见习诸道中。」盖修习二·同一义故。
  又如至尊慈氏云·「决择分见道·及于修道中·数思惟称量·观察修习道。」此说大乘圣者修道·尚有数数思惟·称量观察。思择此语·则知若说·将护与修二事相违·是可笑处。
  如是如说修习净信·修四无量·修菩提心·修无常苦·皆是数数思择将护·说名为修·极多无边。人行论及集学论云·「为自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第·皆说为修。集学论云·「以如是故·身受用福·如其所应·当恒修习·舍护净长·」此说身及受用善根等三·于一一中·皆作舍护净长四事·说此一切皆
  名为修。故言修者·不应执其范围太小。
  又说一切分别是相执故·障碍成佛·弃舍一切观察之修·此为最下邪妄分别·乃是支那和尚堪布之规。破除此执·于止观时·兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典·以彼诸教所有义理·现见多须以观察慧而思择故。诸思择者·亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘·以见诸大经论·非是教授心不重故。
  如是修道有思择修·及不思择止修二种。然如何者思择修耶·及如何者止住修耶·谨当解释。如于知识修习净信·及修暇满·义大难得·死没无常·业果·生死过患·及菩提心·须思择修。谓于此等·须能令心猛利·恒常变改其意。此若无者·则不能灭此之违品·不敬等故。起如是心·唯须依赖数数观察思择修故。如于贪境·若多增益·可爱之相·则能生起猛利之贪·及于怨敌·若多思惟不悦意相·则能生起猛利镇恚·是故修习此诸道者·境相明显不明皆可·然须心力猛利恒常·故应观修。
  若心不能住一所缘·于一所缘·为令如欲·堪能住故·修止等时·若数观察·住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。
  又有未解此理者·说凡智者·唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非·以此一一皆须二故。虽诸智者·亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎·于善知识·亦须修习猛信等故。又此二种行道理·于诸经藏及续藏中·俱说多种。须由观察而修习者·若无观修或是微少·则不能生无垢净慧·道胜命根。慧纵略生·亦不增长·故于修道全无进步。道所修证最究竟者·如敬母阿□黎云·「慧中如遍智·」谓能无杂简择一切如所有性·尽所有性·即是慧故。
  是故于道几许修习·返有尔许重大忘念·念力钝劣·简择取舍意渐迟钝·当知即是走入错道正因之相。
  又于三宝等功德差别·若能多知·依此之信·亦多增长·若多了知生死过患·故生众多厌患出离。若由多门·能见解脱所有胜利·故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心·及六度等希有诸行·则于此等诸不退信·欲乐精进·渐能增广。如是一切皆依观慧·观察经义修习而起·故诸智者应于此理·引起定解·他不能转。
  诸于修理见解极狭者·作如是言·若以观慧·极多思择而修习者·则能障碍·专注一缘胜三摩地·故不能成坚固等持。此当宣说·若谓其心于一所缘·如其所欲·堪能安住·此三摩地·先未成办现新修时·若数观择众多所缘·定则不生·乃至其定未成以来·于引定修·唯应止修·亦是我许。若谓引发如是定前·观修众多即
  许是此定障碍者·是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师·将诸金银数数火烧·数数水洗·净除所有一切垢秽·成极柔软堪能随顺·次作耳环等庄严具·如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行·如在修习诸黑业果·生死患等时中所说·应以观慧数数修习彼等过患·令心热恼·或起厌离·以是作意如火烧金·令意背弃诸黑恶品·净此诸垢。如在修习·知识功德暇满义大三宝功德·白净业果及菩提心诸胜利等·时中所说·以观察慧数数修习此等功德·令心润泽·或令净
  信·以此作意·如水洗金·令意趣向诸白净品·爱乐欢喜·以白善法泽润其心。
  如是成已·随所欲修若止若观·于彼属意无大劬劳·即能成办。如是观修·即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云·「譬如黠慧锻师或彼弟子·若时为欲净除金银·一切垢秽·于时时中·火烧水洗·柔软随顺·现前堪能·成办彼彼·妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子·随所了知·顺彼工巧以诸工具·随所欲乐妙庄严相·皆能成办。如是诸瑜伽师·若时令心·由不趣向贪等垢秽·而生厌离·即能不趣染污忧恼·若时令心·由于善品·爱乐趣向·即生欢喜。次瑜伽师·为令其心于奢摩他品·或□钵舍那品·加行修习·即于彼彼极能随顺·极能安住·无动无转·如为成办所思义故·皆能成办。」
  又能令心坚固安住·一所缘境胜三摩地·所有违缘要有二种·谓沈及掉。是中若有猛利无间·见三宝等功德之心·则其沈没极易断除·以彼对治·即是由见功德门中策举易其心·定量诸师·多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心·则其掉举极断除·以掉举者·是贪分摄散乱之心·能对治彼·诸经论中·赞厌离故。是故从于知识修信·乃至净修行心以来·若有几许众多熏修·即有尔许速易成办·智者所喜妙三摩地。又非但止修·即诸观修·亦须远离掉沈二过·将护修习。此教
  授中诸大善巧先觉尊长·随授何等应时所缘·为令于其所缘法类·起定解故。由师教授·引诸经论·应时之义·更以先觉语录·庄严环绕其心圆满讲说。又如说云·「若善说者为善听者宣讲演说·如法会中所变心力·暗中独思难得生起。」善哉·诚然。故不应谓此是修时方略策励·以此所说闻思之时·修行时者·即是计执说众
  多法与正修持·二时相违·邪分别故。然能了解·一切讲说皆为修持者·实属少际·故能若略摄所应修事·亦可别书。
  能不能现一切至言皆教授者·唯是于此修习道理·获与未获决定知解·随逐而成。况于法藏诸未学者·纵于经咒广大教典·诸久习者·至修道时·现见多成·自所学习经论封方。此亦虽应广为决择·然恐文繁故不多说·破于修理诸邪分别·已
  广释讫。今应显示·如前所说·如理依止善知识之弟子·尊重应当如何引导之次第。第二依已如何修心之次第分二·一 于有暇身劝取心要·二 如何摄取心要之理。初中分三·一 正明暇满·二 思其义大·三 思惟难得。初中分二·一 闲暇·二 圆满。  今初
  如摄功德宝云·「由戒断诸畜趣体·及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇·八无暇者如亲友书云·「执邪倒见·生傍生·饿鬼·地狱·无佛教·及生边地·□蔑戾车性为□哑·长寿天。于随一中受生已·名为八无暇过患·离此诸过得闲暇·故当策励断生死。」此复若无四众游行·是谓一边地。愚哑缺耳·断支节等名二
  根不具。妄执无有前世后世·业果·三宝·是三邪见者。无佛出世名四无佛教。四中初二及最后者·不能了解应取应舍·第三不能信解正法。三恶趣者·极难发生修法之心·设少生起·亦因苦逼不能修行。长寿天者·亲友书释中说是无想及无色天·八无暇论中·亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者·对法中说·于第四静虑广果天中·处于一分·如聚落处阿兰若外。除初生时及临没时·余心心所·现行皆灭·住多大劫。无色圣人非是无暇·故是生彼诸异生类·以无善根修解脱道·故是无暇。恒散欲天·亦复如是·故说彼等亦名无暇。如亲友书释云·「此八处中·以无闲暇·修作善品·故名无暇。」第二圆满。分二·五自圆满者·如云·「人·生中·根具·业未倒·信处。」言栉中者·谓能生于四众弟子所游之地。诸要具者·谓非□哑·支节眼耳皆悉圆具。业未倒者·谓未自作或教他作无间之罪。信依处者·谓信□奈耶·是世出世一切白法所生之处·□奈耶者此通三藏。此五属于自身所摄·是修法缘·故名自满。五
  他圆满者·如云·「佛降·说正法·教住·随教转·有他具悲愍。」言佛降世或出世者·谓经三大阿僧祗劫积集资粮·坐菩提座现正等觉。说正法者·谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者·谓从成佛乃至未示入般涅盘·胜义正法·可现修证未坏灭故。法住随转者·谓即如是证正法者·了知有力能证如是正法众生·即如所证·随转随顺教授教诫。他悲愍者·谓有施者·及诸施主与衣服等。此五属于他身所有·是修法缘·故名他满。声闻地中所说前四他圆满者·现在不具。然说正法·法教安住·随住法转·尚有随顺堪为具足。
  第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故·若未清净修习正法·仅为命存以来引乐除苦而劬劳者·旁生亦有·故虽生善趣·等同旁生。弟子书云·「犹如象儿为贪著·深阱边生数口草·欲得无成堕险□·愿现世乐亦如是。」总之修行如是正法·特若修行大乘道者·任随一身·不为完具·须得如前所说之身。如弟子书云·「善逝道依将成导众生·广大心力人所获得者·此道非天龙得非非天·妙翅持明似人腹行得。」入胎经亦云·「虽生人中·亦具如是无边众苦·然是胜处·经俱胝劫·亦难获得·诸天临没时诸余天云·愿汝生于安乐趣中·其乐
  趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天·昔人世时·由其修道习气深厚·堪为新证见谛之身·然上界身·则定无新得圣道者·如前所说·欲天亦多成无暇处·故于最初修道之身·人为第一。此复俱卢洲人·不堪为诸律仪所依·故赞三洲之身·其中尤以瞻部洲身·为所称叹。是故应当作是思惟·我今获得如是妙身·何故令其空无果利·我若令空无利者·更有何事较此自欺·较此愚蒙·而为重大。会数驰奔诸恶趣等无暇险处·一次得脱·此若空耗仍还彼处者·我似无心·如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修·如圣勇云·「得何能下种·度生死彼岸·妙菩提胜种·胜于如意珠·功德流诸人·谁令此无果。」入行论亦云·「得如是暇已·我
  若不修善·无余欺过此·亦无过此愚。若我解是义·愚故仍退屈·至临命终时·当起大忧恼。若难忍狱火·常烧我身者·粗猛恶作火·定当烧我心。难得利益地·由何偶获得·若我如有知·仍被引入狱·如受咒所蒙·我于此无心·何蒙我未知·我心有何物。」敦巴亦谓□哦瓦云·「忆念已得暇满人身乎。」□哦亦于每次修时必诵一遍·入中论颂中·「若时自在转顺住·设不于此自任持·堕险成他自在转·后以何事从彼出。」而为心要·应如是学。如其观待毕竟义大·如是观待现时亦然·谓增上生中·自身受用眷属圆满之因·布施持戒及忍辱等·若以此身易能成办·此
  诸道理亦应思惟。如是观待若增上生·若决定义胜·义大之身。若不画夜殷勤励力此二之因·而令失坏·如至宝洲空手而返·后世亦当匮乏安乐·莫得暇身。若不得此·众苦续生·更有何事较此欺诳。应勤思惟·如圣勇云·「若众善富人·由无量劫得·愚故于此身·未略集福藏·彼等趣他世·难忍忧恼室·如商至宝洲·空手返
  自家·无十善业道·后亦不能得·不得人唯苦·如何能受乐·他欺无过此·无过此大愚。」如是思后·当发极大取心要欲。如入行论云·「与此工价已·令今作我利·于此无恩利·不应与一切。」又云·「由依人身筏·当度大苦流·此筏后难得·愚莫时中眠。」又如博朵瓦喻法中云·「虫礼骑野马·藏鱼梅鸟食。」应如是思·
  发起摄取心要欲乐。
  第三思惟极难得者。如是暇身如事教中说·从恶趣死复生彼者。如大地土·从彼死没生善趣者·如爪上尘。从二善趣死生恶趣者·如大地土·从彼没已生善趣者·如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得·若作是念·彼由何故如是难得。如四百颂云·「诸人多受行·非殊胜善品·是故诸异生·多定往恶趣。」谓善趣人等·亦多受行十不善等·非胜妙品·由是亦多往恶故。又如于菩萨所·起镇恚心·一一刹那·尚须经劫住阿鼻狱·况内相续。现有往昔多生所造众多恶业·果未出生·对治未坏·岂能不经多劫住恶趣耶·如是若能决定净治往昔所造恶趣之因·防护新造·则诸善趣虽非希贵·然能尔者·实极稀少。若未如是修则定往恶趣·既入恶趣则不能修善·相续为恶·故经多劫·虽善趣名亦不得闻·故极难得。入行论云·「我以如是行·且不得人身·人身若不得·唯恶全无善。若时能善行·然我不作善·恶趣苦蒙
  蔽·尔时我何为。未能作诸善·然已作众恶·经百俱胝劫·不闻善趣名。是故薄伽梵·说人极难得·如龟项趣入·海漂轭木孔。虽刹那作罪·尚住无间劫·况无始生死·作恶岂善趣。」若作是念·由受恶趣苦尽昔恶业已·仍可生乐趣·故非难脱也。即受彼苦之时·时时为恶·从恶趣没后·仍须转恶趣·故难脱离。如云·「非唯
  受彼已·即便能脱离·谓正受彼时·复起诸余恶。」如是思惟难得之后·应作是念·而发欲乐摄取心要·谓若使此身为恶行者·是徒耗费·应修正法而度时期。如亲友书云·「从旁生出得人身·较龟处海遇轭木·孔隙尤难故大王·应行正法令有果。若以众宝饰金器·而用除弃吐秽等·若生人中作恶业·此极愚蒙遇于彼。」弟子书中亦云·「得极难得人身已·应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓□哦云·「应略休息。」答云·「实当如是·然此暇满·实为难得。」又如博朵瓦云·「如昔
  坌宇有一雕房·如玛卡喀·甚为壮丽·次为敌人所劫·经久失坏。有一老人因此房故·心极痛惜·后有一次闻说其房为主所得·自不能走·凭持一矛逶迤而至·如彼喜曰·今得玛卡喀·宁非梦欤。今得暇满·亦应获得如是欢喜·而修正法。乃至未得如是心时·应勤修学。
  如是若于暇身·能发一具相取心要一欲乐·须思四法。其中须修行者·谓一切有情·皆唯爱乐而不爱苦·然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者·谓外缘知识·内缘暇满·悉具足故。此复必须现世修者·现世不修·次多生中·暇满之身极难得故。须于现在而修行者·谓何日死无决定故。其中第三·能破推延于后生中修懈
  怠。第四能破虽于现法定须修行·然于前前诸年月日·不起修行·而念后后修行·亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修·作三亦可·是则念死亦与此系属·然恐文繁至下当说。如是若由种种门中正思惟者·变心力大·故应思惟如前所说。若不能者则应摄为·如何是为暇满体性·现竟门中利大道理·因果门中难得道理·随所相宜从前说中·取而修习。其中因门难获得者·谓仅总得生于善趣·亦须戒等修一净善·特若获得暇满具足·则须净戒而为根本·施等助伴·无垢净愿为结合等·众多善根。现
  见修积如是因者·极为希少·比此而思善趣身果·若总若别·皆属难得。由果门中难获得者·观非同类诸恶趣众·仅得善趣·亦属边际·观待同类诸善趣众·殊胜暇身极属希少·如格喜铎巴云·「殷重修此·余一切由法由此引生。」故应励力。菩提道次第广论卷二终
   菩提道次第广论卷三
   第二如何取心要之理分二·一 于道总建立发决定解·二 正于彼道取心要之理。初中分二·一 三士道中总摄一切至言之理·二 显示由三士门如次引导之因相。  今初
  佛初发心·中集资粮·最后现证圆满正觉·一切皆是为利有情·故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义·略有二种·谓现前增上生·及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事·尽其所说·一切皆悉摄入下士·或共下士所有法类。殊胜下士者·是于现世不以为重·希求后世善趣圆满·以集能往善趣因故。道炬论云·「若以诸方便·唯于生死乐·希求自利义·知彼为下士。」决定胜中·略有二种·谓证解脱仅出生死及一切种智位·其中若依诸声闻乘及独觉乘·尽其所说一切皆悉摄入中士·或共中士所有法类。中士夫者·谓发厌患一切诸有·为求自利·欲得度出三有解脱·以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云「背弃诸有乐·遮恶业为性·若惟求自静·说名中士夫。」如●●所造摄行炬论云·「尊长佛说依·密咒度彼岸·能办菩提故·此当书彼义。谓修种智方便有二·谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者·谓由大悲自在而转·为尽有情一切苦故·希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云·「由达自身苦·若欲正尽除他一切苦者·是为胜士夫。」此士所修菩提方便·谓波罗蜜多及咒·下当广说。
  才士之名·摄决择曰·「复有三士·谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪·亦有成就正受声闻相应净戒律仪·亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下·第二为中·第三为胜。」与此义同·复说多种上中下士建立道理。如道炬所说·世亲阿□黎于俱舍释中·亦说三士之相。下士夫中·虽有二类·谓乐现法及乐后世。此是第二·复须趣入增上生无谬方便。第二显示由三士门如次引导之因相分二·一 显示何为由三士道引导之义·二 如是次第引导之因相。  今初
  如是虽说三士·然于上士道次第中·亦能摄纳余二士道无所缺少·故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿□黎所造·修世俗菩提心论云·「无害与谛实·与取及梵行·舍一切所势·此是善趣行。遍观生死苦·断故修谛道·断除二种罪·此是寂静行。亦应取此等·是出离道支。由达诸法空·生悲众生流·无边巧便行·是胜出离行。」是故此中非导令趣·唯以三有之乐·为所欲得下士夫道·及为自利唯脱生死·为所欲得中士夫道·是将少许共彼二道·作上士道引导前行·为修上士道之支分。
  是故若发如前所说取心要欲·取心要之法·如中观心论云·「谁不将无坚·如蕉沫之身·由行利他缘·修须弥坚实。上士具悲故·将刹那老死·病根本之身·为他安乐本。具正法炬时·断八无暇暇·应以上士行·令其有果利。」谓应念云·我身无实·如蕉如沫·众病巢穴·老等众苦所出生处·应以上士所有现行度诸画夜·
  令其不空而趣大乘。
  若尔理应先从上士引导·云何令修共下中耶。谓修此二所共之道·即上士道发起前行·此中道理后当宣说。第二如是次第引导之因相分二·一 正明因相·二 所为义。  今初
  转趣大乘能入之门者·谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心·如入行论云·「若发大心刹那顷·系生死狱诸苦恼·应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名·或菩萨名·其身即入大乘之数。若退此心·亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者·须以众多方便励力令发·然发此心须先修习发心胜利。令于胜利·由于至心勇悍增广·及须归依七支愿行·是能开示菩萨道次最胜教典·集学处论及入行论中所说。
  如是所说胜利略有二种·谓诸现前及毕竟胜利·初中复二·谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因·能断当来相续积集。诸善趣因·先已作者·由此摄故·增长广大·诸新作者·亦由此心为等起故·无穷尽际。毕竟利义者·谓诸解脱及一切种智·亦依此心易于成办·若于现时毕竟胜利·先无真实欲得乐故·
  虽作是言·此诸胜利从发心生·故应励力发起此心·亦唯空言·观自相续·极明易了。若于增上生及决定胜·二种胜利发欲得者·故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利·发欲得已·趣修具有胜利之心者·则须发起此心根本大慈大悲。此复若思·自于生死安乐匮乏·众苦逼恼·流转道理·身毛全无·若动若转·则于其
  他有情流转生死之时·乐乏苦逼·定无不忍。入行论云·「于诸有情先·如是思自利。梦中尚未梦·何能生利他。」故于下士之时·思惟自于诸恶趣中·受苦道理·及于中士之时·思惟善趣·无寂静乐·唯苦道理。次于亲属诸有情所·比度自心·而善修习·即是发生慈悲之因·菩提之心从此发生。故修共同中下心者·即是生起
  真菩提心所有方便·非是引导令趣余途。如是又于彼二时中·思惟归依及业果等·多门励力·集福净罪·如其所应·即菩提心之前行·修治相续之方便·七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类·即是发无上菩提心支分之道理·尊重亦当善为晓喻·弟子于此应获定解。每次修时当念此义·修菩提心发生支分·极应爱重·若不尔者·则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道·于菩
  提心未得定解·而成此心发生障碍·或于此间失大利义·故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习·如士时所说道已·于相续中·随力令生真菩提心。次为此心极坚固故·应以不共归依为先而受愿轨·由愿仪轨正受持已·于诸学处应励力学。次应多修欲学之心·谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已·定受行心
  清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著·余中下缠及诸恶作·亦应励力莫令有染·设若有犯·亦应由于如所宣说·出犯门中·善为净治。次应总学六到彼岸·特为令心于善所缘·堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑·道炬论说·为发通故·修奢摩他者·仅是一例·觉●于余处亦说为发□钵舍那·故为生观应修止。
  次为断执二我缚故·以见决定无我空义。次应将护无谬修法·成办慧体□钵舍那。如道炬释说·除修止观·学习律仪学处以下·是为戒学。奢摩他者·是三摩地·或为心学。□婆舍那·是为慧学。复次奢摩他下是方便分·福德资粮·依世俗谛所有之道·广大道次。发起三种殊胜慧者·是般若分·智慧资粮·依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定·数量决定·智慧方便·仅以一分不成菩提·发大定解。
  由如是理·欲过诸佛功德大海·佛子鹅王是由双展·广大方便·圆满无缺·世俗谛翅·善达二种·无我真实胜义谛翅·乃能超过。非是仅取道中一分·如折翅鸟所能飞越。如入中论云·「真俗白广翅圆满·鹅王列众生鹅前·承善风力而超过·诸佛德海第一岸。」
  如是以诸共道净相续已·决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪·或由种性功能羸劣·不乐趣者·则应唯将此道次第·渐次增广。
  若入密咒者·则依知识法胜出前者·依咒所说应当随行·以总一切乘·特密咒中·珍重宣说故。次以根源清净续部·所出灌顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪·应甯舍命如理护持。特若受其根本罪染·虽可重受·然相续已坏·功德难生·故应励力·莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染·设受染者·亦应悔除·防止
  令净·以三昧耶及诸律仪·是道本故。次于续部·若是下部有相瑜伽·若是上部生次瑜伽·随其一种善导修学。此坚固已·若是下部无相瑜伽·或是上部满次瑜伽·随于其一应善修学。
  道炬论说·如是建立道之正体·故道次第亦如是导·大觉●师·于余论中亦尝宣说。摄修大乘道方便论云·「欲得不思议·胜无上菩提·赖修菩提故·乐修为心要。已得极难得·圆满暇满身·后极难获故·勤修令不空。」又云·「如犯从牢狱·若有能逃时·与余事非等·速从彼处逃。此大生死海·若有能度时。与余事非等·应当出有宅·」又云·「归依增上戒·及住愿根本·应受菩萨律·渐随力如理·修行六度等·菩萨一切行。」又云·「方便慧心要·修止观瑜伽。」定资粮品亦云·「先固悲力生·正等菩提心·不著有报乐·背弃诸摄持·圆满信等财·敬师等于佛·具师教律仪·善勤于修习·瓶密诸灌顶·由尊重恩得·行者身语心·清净成就
  器由圆满定支·所生资粮故·速当得成就·是住密咒规·」
  第二所为义者·若中下士诸法品类·悉是上士前加行者·作为上士道次足矣·何须别立共中下士道次名耶·别分三士而引导者。有二大义·一为摧伏增上我慢·谓尚未起共同中下士夫之心·即便自许我是大士。二为广益上中下心·广饶益之理者·谓上二士夫·亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗·教令修习此二意乐·无有过失·起功能故。若是下品补特伽罗·虽令修上·既不能发上品意乐·又弃下品俱无成故。
  复次为具上善根者·开示共道·令其修习·此诸功德·或先已生·若先未生·速当生起。若生下下·可导上上·故于自道非为迂缓。须以次第引导心者·陀罗尼自在王请问经中·以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说·恐文太繁·故不多录。龙猛依怙亦云·「先增上生法·决定胜后起·以得增上生·渐得决定胜。」此说增上生道及决定胜道·次第引导。圣者无著亦云·「又诸菩萨为令渐次集善品故·于诸有情·先审观察。知劣慧者·为说浅法·随转粗近教授教诫。知中慧者·为说中法·随转处中教授教诫。知广慧者·为说深法·随转幽微教授教诫。是名菩萨
  于诸有情次第利行。」圣天亦于摄行炬论·成立先须修习到彼岸乘意乐·次趣密咒渐次道理。摄此义云·「诸初业有情·转趣于胜义·正等觉说此·方便如梯级。」四百论中·亦说道次极为决定·「先遮止非福·中间破除我·后断一切见·若知为善巧。」此说道有决定次第。敬母善巧阿□黎亦云·「如净衣染色·先以施等语·
  善法动其心·次令修诸法。」月称大阿□黎·亦引此教为所根据·成立道之次第决定。现见于道引导次第·诸修行者·极应珍贵·故于此理·应当获得坚固定解。第二正取心要分三·一 于共下士道次修心·二 于共中士道次修心·三 于上士夫道次修心。初中分三·一 正修下士意乐·二 发此意乐之量·三 除遣此中邪执。初中分二·一发生希求后世之心·二 依止后世安乐方便。初中分二·一 思惟此世不能久住忆念必死·二 思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四·一 未修念死所有过患·二 修习胜利·三 当发何等念死之心·四 修念死理。  今初
  如是于其有暇身时·取心藏中有四颠倒·于诸无常执为常倒·即是第一损害之门。其中有二·谓粗及细·于其粗劣死无常中·分别不死是损害门。此复仅念今后边际·定当有死·虽皆共有·然日日中·乃至临终皆起是念·今日不死·今亦不死·其心终执不死方面。若不作意此执封治·被如是心之所盖覆·便起久住现法之心。于此时中·谓须如是如是众事·数数思惟·唯于现法·除苦引乐·所有方便·不生观察后世解脱·一切智等大义之心·故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等·然亦唯为现法利故·令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转·故未糅杂恶趣因者·极为希贵。
  设能缘虑后世而修·然不能遮后时渐修延缓懈怠·遂以睡眠昏沈杂言饮食等事·散耗时日·故不能发广大精勤·如理修行。如是由希身命久住所欺诳故·遂于利养恭敬等上·起猛利贪。于此障碍·或疑作碍·起猛利镇·于彼过患蒙昧愚疑。由利等故·引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故·于日日中渐令增长·诸有胜势·能引恶趣猛利大苦·身语意摄十种恶行·无间随近·谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等·善妙宣说甘
  露正法·断增上生及决定胜。所有命根·遭死坏已·为诸恶业引导·令赴苦痛粗猛·炎烧非爱·诸恶趣处·何有过此暴恶之门。四百论亦云·「若有三世主·自死无教者·彼若安然睡·岂有暴于此。」入行论亦云·「须弃一切走·我未如是知·为亲非亲故·作种种罪恶。」
  第二修习之胜利者。谓若真起随念死心·譬如决断今明定死·则于正法稍知之士·由见亲属及财物等不可共往·多能任运遮彼贪爱·由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故·一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳·全无心实·是欺诳处,便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进·修集归依及净戒等诸微妙业·遂于无坚
  身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位·亦能于此导诸众生·更有何事义大于此。是故经以多喻赞美·大般涅盘经云·「一切耕种之中·秋实第一·一切迹中·象迹第一·一切想中·无常死想是为第一·由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎·是能转趣顿办一切胜妙大门·如是等喻而为赞
  美。集法句中亦云·「应达此身如瓦器·如是知法等阳□·魔花刃剑于此折·能趣死王无见位。」又云·「如见衰老及病苦·并见心离而死亡·勇士能断如牢家·世庸岂能远离欲。」总之能修士夫义时·唯是得此殊胜暇身期中·我等多是久住恶趣·设有少时暂来善趣·亦多生于无暇之处。其中难获修法之时·纵得一次堪修之身·然未如理修正法者·是由遇此且不死心·故心执取不死方面·是为一切衰损之门。其能治此忆念死者·即是一切圆满之门。故不应执·此是无余深法可修习者之所修持·及不应执·虽是应修然是最初仅应略修·非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理·由其至心发起定解而正修习。
  第三当发何等念死心者。若由坚著·诸亲属等增上力故·恐与彼离起怖畏者·乃是于道全未修习畏死之理·此中非是令发彼心。若尔者何·谓由惑业增上所受一切之身·皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧·暂无能遮·为后当来世间义故·未能灭除诸恶趣因·未能成办增上生因决定胜因·即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏·则于此等有可修作·能令临终无所怖畏·若未成办如是诸义·总之不能脱离生死·特当堕落诸恶趣故·深生畏惧·临终悔恼。本生论云「虽励不能住·何事不可医·能作诸怖畏·其中有何益。如是若观世法性·诸人作罪当忧悔·又未善作诸妙业·恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧·若何能令我意悔·我未忆作如是事·
  复善修作白净业·安住正法谁畏死。」四百论中亦云·「思念我必死·若谁有决定·此弃怖畏故·岂畏于死主。」故若数数思惟无常·念身受用定当速离·则能遮遣·希望不离彼等爱著·由离此等所引忧恼增上力故·怖畏死没皆不得生。第四如何修念死者。谓应由于三种根本·九种因相·三种决断门中修习。此中有
  三·一 思决定死·二 思惟死无定期·三 思惟死时除法而外·余皆无益。
  初中分三。思惟死主决定当来·此复无缘能令却退者·谓任受生何等之身·定皆有死·无常集云·「若佛若独觉·若诸佛声闻·尚须舍此身·何况诸庸夫。」任住何境·其死定至者·即彼中云·「住于何处死不入·如是方所定非有·空中非有海中无·亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类·终为死摧等无差别·即如彼云· 
  「尽其已生及当生·悉舍此身而他往·智者达此悉灭坏·当住正法决定行。」于其死主逃不能脱·非以咒等而能退止·如教授胜光大王经云·「譬如若有四大山王·□w隐固成就坚实·不坏不裂无诸陨损·至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来·研磨一切草木本干及诸枝叶·并研一切有情有命诸有生者·非是速走易得逃脱·或以力退·或以财退·或以诸物及咒药等易于退却。大王·如是此四极大怖畏来时·
  亦非于此速走能逃·或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四·谓老病死衰。大王·老坏强壮·病坏无疾·衰坏一切圆满丰饶·死坏命根。从此等中·非是速走易得逃脱·或以力退或以财退·或以诸物及咒药等易于静息。」迦摩巴云·「现须畏死·临终则须无所恐惧。我等反此·现在无畏·至临终时·用爪抓胸。」
  思惟寿无可添·无间有减者。如入胎经云·「若于现在善能守护·长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许·纵能至彼·然其中间寿尽极速。谓月尽其年·日尽其月·其日亦为画夜尽销·此等复为上午等时而渐销尽·故其寿命总量短少。此复现见多已先尽·所余寿量·虽刹那许亦无可添·然其损减·则遍画夜无间有故。入行论云·「画夜无暂停·此寿恒损减·亦无余可添·我何能不死。」此复应从众多喻门·而正思惟。谓如织布·虽织一次仅去一缕·然能速疾完毕所织。为宰杀故·如牵所杀羊等步步移时·渐近于死。又如江河猛急奔流·或如险岩垂注瀑布·如是寿量·亦当速尽。又如牧童持杖驱逐·令诸畜类·无自主力而赴其所·其老病等·亦令无自在引至死前。此诸道理·应由多门而勤修习·如集法句云·「譬如舒经织·随所入纬线·速穷纬边际·诸人命亦尔。如诸定被杀·随其步步行·速至杀者前·诸人命亦尔。犹如瀑流水·流去无能返·如是人寿去·亦定不回还。艰劳及短促·此复有诸苦·唯速疾坏灭·如以杖画水·如牧执杖驱·诸畜还其处。如是以老病·催人到死前。」如传说大觉●行至水岸·谓「水淅淅流·此于修无常极为便利。」说已而修。大游戏经亦以多喻宣说·「三有无常如秋云·众生生死等观戏·众生
  寿行如空电·犹崖瀑布速疾行。」又如说云·「若有略能向内思者·一切外物·无一不为显示无常。」故于众事皆应例思·若数数思能引定解·若略思惟·便言不生·实无利益。如迦摩巴云·「说思已未生·汝何时思·画日散逸·夜则昏睡·莫说妄语。」非但寿边为死所坏·而趣他世·即于中间行住卧三·随作何事·全无不减
  寿量之时。首从入胎·即无刹那而能安住·唯是趣向他世而行·故于中间生存之际·悉被老病使者所牵·唯为死故导令前行。故不应计于存活际·不趣后世安住欢喜·譬如从诸高峰堕时·未至地前空坠之际·不应欢乐。此亦如四百颂释引经说云·人中勇识如初夜·安住世间胎胞中·彼从此后日日中·全无暂息趣死前。」破四倒论亦云·如从险峰堕地坏·岂于此空受安乐·从生为死常奔驰·有情于中岂得乐。此等是显决定速死。
  思于生时亦无闲暇修行妙法·决定死者。谓纵能至如前所说·尔许长边·然亦不应执为有暇。谓无义中·先已耗去众多寿量·于所余存·亦由睡眠分半度迁·又因散乱徒销非一·少壮迁谢至衰耄时·身心力退·虽欲行法·然亦无有勤修之力·故能修法时实为少许。入胎经云·「此中半数为睡覆盖·十年顽稚·念年衰老·愁
  叹苦忧及诸恚恼亦能断灭·从身所生多百疾病·其类非一亦能断灭。」破四倒论亦云·「此诸人寿极久仅百岁·此复初顽后老徒销耗·睡病等摧令无可修时·住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云·「六十年中·除去身腹睡眠疾病·余能修法·尚无五载。」
  如是现法一切圆满·于临死时唯成念境·如醒觉后·念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来·无能遮止·何故爱著现法欺诳。如是思已·多起誓愿·决断必须修行正法。如本生论所说而思·「嗟呼世间惑·匪坚不可喜·此姑姆达会·亦当成念境。众生住于如是性·众生无畏极希有·死主自断一切道·全无怖惧欢乐行。现有老病死作害·大势怨敌无能遮·定赴他世苦恼处·谁有心知思爱此。」迦尼迦书中亦云·「无悲愍死主·无义杀士夫·现前来杀害·「智谁放逸行。故此极勇暴·猛箭无错谬·乃至未射放·当勤修自利。」
  第二思惟死无定期者。谓今日已后·百年以前·其死已定·然此中间·何日而来·亦无定期·即如今日·谓死不死·俱不决定。然心应执死亡方面·须发今日定死之心。以念今日决定不死·或多分不死·其心则执不死方面·便专筹备久住现法·不能筹备后世之事·于此中间为死所执·须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事·则多成办他世义利·纵不即死·造作此事亦为善哉·若即死者·则此尤其是所必须·譬如自有能作猛利损害大敌·从此时期至彼时期·知其必至·然未了知何日到来·须日日中作其防慎。
  若日日中·能起是念·今日必死·下至能念多分是死·则能修作·所当趣赴后世义利·不更筹备住现世间·若未生起如此意乐·于现世间见能久住·便筹备此·而不修作后世义利。譬如若念久住一处·则计设备住彼所须·若念不住当他往者·则当备作所趣之事·故日日中·定须发起必死之心。此中分三。思赡部洲寿无定者·总之俱卢寿量决定·诸余处者各各于自·能住寿量·虽无决定·然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准·劫初寿数·经无量年·今后须以满十岁为寿长际·即于现在老幼中年·于何时死·皆无定故。如是亦如俱舍论云·「此中寿无定·末十初无量。」集法句云·「上日见多人·下日有不见·
  下日多见者·上日有不见。」又云·「若众多男女·强壮殁亡·何能保此人·尚幼能定活。一类胎中死·如是有产地·又有始能爬·亦有能行走·有能行走·有老有幼稚·亦有中年人·渐次当趣没·犹如堕熟果。」应当作意所见所闻·若诸尊重·或友伴等·寿未究竟·忽由内外死缘·未满心愿而死。念我亦定是如是法·应数思
  惟应令发生必死之心。
  思惟死缘极多·活缘少者。谓于此命有多违害·谓诸有心及诸无心·若诸魔属·人非人等·众多违害及旁生类·损此身命·亦有多种。彼等如何违害之理·如是内中所有诸病及外大种违损之理·皆应详思。复次自身由四大种成·彼等亦复互相违害·诸大种界若不平等·有所增减能发诸病·而夺命根·此诸违害·是与自体·
  俱生而有·故于身命无可安保。如是亦如大涅盘经云·「言死想者·谓此命根·恒有众多怨敌围绕·刹那刹那渐令衰退·全无一事能使增长。」宝□论亦云·「安住死缘中·如灯处风内。」亲友书亦云·「若其寿命多损害·较风激泡尤无常·出息入息能从睡·有暇醒觉最希奇。」四百论亦云·「无能诸大种·生起说名身·于诸违云乐·一切非应理。」现是五浊极浓厚时·修集能感长寿久住大势妙业·极其稀寡·饮食等药·势力微劣·故皆少有能治病力·诸所受用·安然消后·能长身中诸
  大种分·势用亏减·故难消化·纵能消已亦无大益·资粮寡集·恶行尤重·念诵等事·势力微劣·故延寿等·极属难事。又诸活缘·亦无不能为死缘者·为不死故·求诸饮食房舍伴等·此复由其受用饮食太多太少及不相宜·房舍倒塌·亲友欺侮·是等门中而成死缘·故实不见有诸活缘·非死缘者。
  复次存活即是趣向于死没故·活缘虽多·然无可凭。宝□论云·「死缘极众多·活缘·唯少许·此等亦成死·故当常修法。」
  思惟其身极微弱·故死无定期者。身如水沫·至极微劣·无须大损·即如名曰芒刺所伤·且能坏命·故由一切死缘违害·是极易事。亲友书云·「七日燃烧诸有身·大地须弥及大海·尚无灰尘得余留·况诸至极微弱人。」如是思后·不见死主何时决定坏其身命·莫谓有暇·应多立誓·决从现在而修正法。如迦尼迦书云·「
  死主悉无亲·忽尔而降临·莫想明后行·应速修正法·此明后作此·是说非贤人·汝当何日无·其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云·「国主所借身·无病衰乐住·尔时取坚实·病死衰无畏·病老衰等时·虽念有何益。」三根本中极重要者·厥由思惟死无定期·能变其心故应励修。
  第三思惟死时除法而外·余皆无益之三者。如是若见须往他世·尔时亲友极大怜爱而相围绕·然无一人是可随去·尽其所有悦意宝聚·然无尘许可得持往·俱生骨肉尚须弃舍·况诸余法。是故现法一切圆满·皆弃舍我·我亦决定弃舍彼等·而赴他世。复应思惟·今日或死·又应思惟·尔时唯法是依是怙·是示究竟所有道理。迦尼迦书云·「能生诸异熟·先业弃汝已·与新业相系·死主引去时·当知除善恶·余众生皆返·无一随汝去·故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云·「天王任何富·死赴他世时·如敌劫于野·独无子无妃·无衣无知友·无国无王位·虽有无量军·无见无所闻·下至无一人·顾恋而随往·总尔时尚无·名讳况余事。」
  如是思惟有暇义大而实难得·及虽难得然极易坏·念其死亡·若不勤修后世·以往毕竟安乐·仅于命存引乐除苦者·则诸旁生有大势力·尤过于人·故须超胜彼等之行·若不尔者·虽得善趣·仍同未得。如入行论云·「畜亦不难办·为是小利故·业逼者坏此·难得妙暇满。」以是此心纵觉难生·然是道基·故应励力·博朵瓦云·「除我光荣者·即是修习无常·由已了知·定当除去亲属资具等·现世一切光荣·独自无伴·而往他世·除法而外·皆无所为·不住现法·始得生起·乃至心中未能生此·是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云·「若能兼修积集资粮净治罪障·启
  祷本尊及诸尊长·并发刻勤殷重思惟·虽觉百年亦不能生·然诸无常不安住故·略觉艰难即得生起。」于迦玛巴请求另易所缘境时·重述前法。请其后者·则云后者全未能至。
  如是自心若能堪任·应如前说而正修习。若不堪者·则随其所称·取三根本九种因相·观现法中所有诸事·犹如临杀饰以庄严·应当乃至意未厌离·数数修习。若经论中·何处有说亲近知识暇满无常·诸法品类·皆应了知·是彼彼时所有行持·取而修习·乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
  第二思惟后世当生何趣·二趣苦乐者。如是决定速死没故·于现法中无暇久居·然死而后亦非断无·仍须受生·此复唯除二趣之外无余生处·谓生善趣或是恶趣。于彼中生·非自自在·以是诸业他自在故·如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者·当为何等·故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云·「日日恒应念·极寒热地狱·亦应念饥渴憔悴诸饿鬼·应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善·赡部洲人身·难得今得时·励断恶趣因。」此中所修生死总苦·恶趣别苦·至极切要。谓若自思堕苦海理·意生厌离·能息傲慢。由见苦是不善果故·于诸恶罪极生羞耻·不乐众苦故·而乐安乐。由见安乐是善果故·于修善法深生欢喜·由量自心而悲愍他·由厌生死希求解脱·由畏众苦·发起猛利真归依等·故是能摄众多修要大□柁南。如是亦如入行论云·「无苦无出离·故心汝坚忍。」又云·复次苦功德·厌离除□傲·悲愍生死者·羞恶乐善行。」又云·「我由畏怖故·将自奉普贤。」此诸苦德·入行
  论中虽依自身已有之苦增上而说·然其当受众苦亦尔。以是因缘·思恶趣苦。 其中分三·一 思惟地狱所有众苦·二 旁生所有众苦·三 饿鬼所有众苦。初中分四·一 大有情地狱·二 近边地狱·三 寒冷地狱·四 独一地狱。  今初
  谓从此过硬三万二千逾缮那·下有等活地狱。从此渐隔四千四千逾缮那下·而有余七。如是八中·初等活者·谓彼有情·多共聚集·业增上故·种种苦具次第而起·互相残害·闷绝□地·次虚空中·发如是声·汝诸有情可还等活。次复□起·如前残害·由是当受无量众苦。二黑绳者·其中所生诸有情类·谓多当受如是众苦·诸守狱卒·以黑绳拼·或为四方·或为八方·或为种种非一纹画·如其所拼·如是以刀·或斫或割。三众合者·谓彼有情·或时展转而共集会·尔时狱卒驱逐令入·如二□头铁山之间·从此无间两山合迫·尔时从其一切门中·血流涌注·如是如
  诸羊马象狮及如虎头·合迫亦尔。又集会时·驱逐令入极大铁槽·压迫全身·如压甘庶。又集会时·有大铁山从上而堕·于铁地基若斫若剖。若□若裂·如是等时·血流涌注。四号叫者·谓彼有情·寻求宅舍·即便趣入大铁室中·始才入已·火便炽起·由是燃烧。五大号叫者·多与前同·其差别者·谓其铁室层匝有二。六烧热
  者·谓彼有情为诸狱卒·置于众多逾缮那量·极热烧然·大铁熬中·展转烧爆·犹如炙鱼·炽然铁弗·从下贯入·彻顶而出·从口二眼·二鼻二耳·一切毛孔·猛□炽生。又置炽然大铁地上·或仰或覆·以极炽然炎热铁椎·或打或筑。七极热者·谓以三尖大热铁弗·从下贯入左右二锋·彻左右□·中从顶出·由是因缘从口等门·猛□炽生。又以炽然炎热铁碟·遍裹其身。又复倒掷·炽然涌沸弥满灰水大铁镬中·其汤涌沸·上下漂转·若时销烂皮肉血脉·唯余骨●·尔时漉出·置铁地上·待其皮肉血脉生已·还掷镬中·余如烧热·八无间者·谓自东方多百非一逾缮那地·猛火炽然·即从其中腾□而来·由此渐坏·彼诸有情·皮肉筋骨髓·直彻其·遍身一切猛□炽然·烧如脂烛·所余三方·悉皆如是。四方火来·于彼合杂·所受苦痛·无有间隙·唯因号哭叫苦声音·知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中·而为□簸。又命登下热铁地上·诸大铁山。又从口中拔出舌·以百铁钉·钉而张之·令
  无皱褶·如张牛皮。又置铁地令其仰卧·以大铁钳·钳口令开·炽然铁丸·置其口中。又以洋铜而灌其口·烧口及喉·彻诸腑藏·从下流出。所余诸苦·如极烧热·此但略说粗显苦具·非余种种众多苦具而不可得·如是所住·住处之量及诸苦等·是如本地分中所说录出。
  此诸大苦·要经几时而领受者·如亲友书云·「如是诸苦极粗暴·虽受经百俱胝年·乃至不善未尽出·尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来·尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁·是四天王众天一日一一夜·以此三十为一月·十二月为一岁·此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜·三十日夜为一月·此
  十二月为一岁·此五百岁·是为等活地狱寿量。如是人间百岁二百四百八百千六百岁·如其次第是三十三·乃至他化自在诸天·一日一夜·其寿量者·谓各自天千岁二千四千八千万六千岁。如此次第·是从黑绳·乃至烧热一日一夜。以各自岁·从千乃至一万六千。俱舍论云·「人中五十岁·是欲界诸天。下者一日夜·上者俱倍增。」又云·「等活等六次·日夜与欲天·寿等故彼寿·数与欲天同·极热半无间中劫。」本地分中亦同是义。
  近边者。谓彼八种大那落迦·一一各有四墙四门·其外皆有铁城围绕·其城亦复各有四门·一一门外·有余四四·有情地狱。谓煨坑。尸粪臭泥·或秽粪泥·恶臭如尸。利刀道等。无极大河。其中初者·谓有□煨·没齐膝许·彼诸有情·为求舍宅·游行至此·下足之时·皮肉及血·并皆销烂·举足之时·皮等还生。第二者·谓即与此无间·相邻有秽粪坑·臭如死尸·彼诸有情·为求舍宅·游行至此·颠陷其中·首足俱没·其粪泥内·多有诸虫·名曰利●·穿皮入肉·断筋破骨·取髓而食。第三者·谓与此泥无间相邻·有多利刀·仰刃为路·彼诸有情·为求舍宅·游行至此·下足之时·皮肉筋血·悉皆刺截·举足之时·复生如故·与此无间·有剑叶林·彼诸有情·为求舍宅·游行至此·遂趣其阴·才坐其下·从多叶剑·从树而落·斫截其身·一切支节。是诸有情·便即□地·来诸□狗·●制脊●·而□食之。从此无间·有铁设拉末梨林·彼诸有情·为求舍宅·游行至此·遂登其上·当登之时·诸刺向下·欲下之时·复回向上。由是贯刺一切支节。次有大鸟名曰铁●·上彼头顶·或上其膊·探啄眼睛而□食之。是等同是刀剑苦害·故合为一。第四者·设拉末梨·无间相邻·有广大河·名曰无极·沸热灰水·弥满其中。彼诸有情·为求舍宅·堕中煎煮。上下漂没·如以豆等置大镬中·以水弥满猛火煎煮。其河两岸·有诸狱卒·手执杖索·及以大纲行列而住·遮不令出·或以索?·或以纲
  漉仰置炽然·大铁地上·问何所欲·彼若答曰·我等今者竟无觉知·然甚饥渴·便以极热烧然铁丸置其口中·及以洋铜而灌其口。此等皆如本地分说·其中复说近边·独一·二中寿量·无有决定·然其能感如是苦业·乃至未尽·尔时即当于如是处·恒受诸苦。
  八寒地狱者。谓从八大有情地狱·横去一万逾缮那外·是有彼处。即从此下三万二千逾缮那处·有寒□狱。次下各隔二千二千逾缮那处·有余七焉。其中□者·谓遭广大寒触所触·一切身分悉皆卷缩·犹如疮□。□裂之中·所有差别·谓疮卷皱·如泡溃烂。歇哳□。郝郝凡。虎虎凡者·是以叫苦声音差别·而立其名。裂如
  青莲者·谓遭广大寒触所触·其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别·谓过青已·变为红赤·皮肤分裂·或十或多。裂如大红莲所有差别·谓其皮肤·变极红赤·分裂百数·或更繁多。如是次第·处所量齐·及诸苦等·皆是依于本地分说。本生论云·「断无见者于后世·当住寒风黑暗中·由此能销诸骨节·谁欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中·弟子书中亦云·「无比严寒侵骨力·遍身栗战而缩屈·百皮包裂生诸虫·嚼抓脂髓不淋滴·寒迫齿战毛发竖·眼耳喉等悉寒逼·身心中间极蒙蔽·住寒地狱苦最极。」
  受如是苦经几时者·谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云·「生寒地狱有情寿量·当知望于诸大有情地狱有情·次第相望各近其半。」俱舍释中引经说云·「诸□刍·譬如此间摩羯陀国·纳八十斛胡麻大●·以诸胡麻高盛充满.次若有人经越百岁·取一胡麻·诸□刍·由是渐次容八十斛胡麻大●速当永尽·然我不说生寒
  □中诸有情寿·能永尽。诸□刍如二十□·如是乃为一□裂量·广说乃至。又诸□刍·如其二十裂如红莲·如是裂如大红莲量·其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。
  独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有。事阿笈摩·亦说住于近大海岸·犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云·「如是十六有情地狱·是由一切有情共业增上而成。独一地狱·或由众多·或二或一·别业而成。此等形相差别非一·处所无定·若河若山·若旷野处·若所余处·若于地下·悉皆有故。」如是能感于彼等中受生之因·如下当说。极近易为·于日日中亦集多种·先已集者现有无量·是故不应安稳而住·应思此等深生畏怖·与彼中间唯除隔绝·悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云·「已作地狱业·何故安稳住。」亲友书亦云·「诸作恶者唯出息·未断之时而间隔·闻诸地狱无量苦·如金刚性无所畏。见画地狱及听闻·忆念读
  诵造形相·尚能引发诸恐怖·况诸正受猛异热。」生死苦中·诸恶趣苦·极难忍受·其中复以地狱诸苦极难堪忍·于一日中·以三百矛·无间猛刺·所有痛苦·于地狱中·微苦少分·亦莫能此·诸地狱中·又以无间苦为至极。亲友书云·「如于一切安乐中·永尽诸爱为乐主·如是一切众苦中·无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛·极猛贯刺所生苦·此于地狱轻微苦·非喻非能及少分。」能感如是众苦之因·唯是自内三门恶行·如是知已应尽士夫力用策励·轻微恶行·莫令染著。即前书云·「此诸不善果种子·即身语意诸恶行·汝应尽力策励·纵其尘许莫令侵。」
  思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者·为诸强力之所杀害。又为人天资生之具·自无自在·为他驱驰·遭其伤杀挞打损恼。本地分说·与诸人天共同依止·无别处所。俱舍释云·「旁生谓诸水陆空行·其处根本是谓大海·余者皆从大海散出。」亲友书亦云·「旁生趣中遭杀害·系缚打等种种苦·诸离寂灭净善者·互相吞□极暴恶。有因真珠及毛骨·由肉□故而死亡·无自在故由他驱·足手鞭钩及棒打。」其中初颂·显示总苦·其第二颂·显示别苦。言打等中等摄驱驰及穿鼻等·此是依于由人非人作杀害等。互吞□者·是约傍生众同分中·所为损害。寂灭净善者·谓
  能证得涅盘善法。远离此者·显极愚蒙·不堪道器。从足踢使·至以棒打·而为驱使·五事如次·谓马水牛驴象牛等。此等是如亲友书释中所说·其余尚有生于黑暗及以水中·老死于彼·负重疲劳·耕耘剪毛·强逼驱使。又以非一·杀害方便·苦恼而杀。又受饥渴·寒暑逼恼。又由猎士·多方恼害·应于此等·常悬畏惧·思惟
  众多苦恼道理·厌患出离。
  其寿量者·俱舍论云·「旁生长经劫。」谓寿长者·能达劫量·短则无定。菩提道次第广论卷三终
   菩提道次第广论卷四
  思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者·生饿鬼中·彼复常与饿渴相应·□及血肉悉皆枯槁·犹如火炭·炭散发覆面·口极乾焦·舌常舐略。此中有三·于诸饮食有外障者·谓彼若趣泉海池沼·即于其处·为余有情持剑枪矛·遮其泉等不令趣近·及见其水变为脓血·自不乐饮。于诸饮食有内障者·谓有其口细如针孔·口或如炬·或有颈瘿·或腹广大·纵得饮食无他障碍·自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者·谓有饿鬼名猛□□·所有一切若饮若食·悉皆然烧·有名食秽·食粪饮溺·及有唯能饮食不净·生熟臭秽·有损可厌·或有唯能割食自肉·不能受用净妙饮食。
  是等处所如俱舍释云·「诸饿鬼王名为琰魔·诸鬼本处琰魔王国·于此赡部洲下过五百逾缮那而有·从此展转散居余处。」亲友书亦云·「于饿鬼中须依近·欲乏所生相续苦·无治饥渴寒热劳·怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔·腹等山量为饥逼·下劣捐弃不净物·尚不具足寻求力。有存□骨裸形体·如枯枝叶多罗树·有
  于夜分口炽然·受用口中烧然食。有下种类诸不净·脓粪血等亦无得·面互相冲有受用·颈瘿成熟所生脓·诸饿鬼中于夏季·月炎冬季日亦寒·令树无果诸饿鬼·略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦·所余诸颂显示别苦。劳为食故·遍处驰求。畏谓由见·执剑杵索诸士夫故·而起畏怖。下劣捐弃·谓随意弃。夜分者·谓至夜间其口烧然。口中烧然者·谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧·甘
  凉泉河·悉当枯竭。又于一类显似猛□·火炭充满。又于一类显为脓河·种种秽虫弥满流注·是释中说。弟子书亦云·「猛渴遥见无垢河·欲饮驰趣彼即变·杂发青污及烂脓·臭泥血粪充满水·风扬浪洒山清凉·檀树青荫末拉耶·彼趣猛□遍烧林·无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚·泡沫充溢大水藏·彼于此见热沙雾·红风猛
  乱大旷野。此住其中望云雨·云降铁箭具炭烟·流飞炽炎金刚石·金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热·寒迫虽火亦令寒·猛业成熟所愚蒙·于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹·苦者虽饮大海水·未至宽广咽喉内·口毒滴水悉乾销。」  其寿量者·本地分及俱舍论说·鬼以人间一月为一日·乘此自年能至五百。亲
  友书云·「常无间息受众苦·由其恶行坚业索·系缚一类有情寿·五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五千·或有一类寿量万岁。本地分说·三恶趣中身量无定·由其不善增上力故·大小非一。若思如是恶趣众苦·应作是念·现在探手□煨之中住一画夜·或于严冬极寒冰窟·裸而无衣·住尔许时·或数日中不用饮食·或蚊虻等·哳咬其身·尚且难忍·何况寒热诸那落迦·饿鬼旁生互相吞□·是等众苦·我何能忍。度现在心·乃至未能转变心意·起大怖畏·应勤修习。若虽知解·或
  未修习·或少修习·悉皆无益。如事阿笈摩说·庆喜妹家二甥出家·教其读诵·彼读数日·懈怠不读·附与目犍连子·仍如前行。庆喜嘱曰·应令此二意发厌离。目犍连子引至画日所经处所·化为有情大那落迦·彼等闻其斫截等声·遂往观视·观见斫截所有众苦·又见彼处有二大镬·涌沸腾然。问云此中全无入者耶·报云阿难
  陀有二甥·既出家已·懈怠废时·死后当生此中·彼二慌恐·作如是念·设若知者·现或置入·次返目犍连子处·详白所见。目犍连子告云·二求寂·若此过患·若余过患·悉是由其懈怠所生·当发精进。彼二遂发精进·若未食前·忆念地狱·则不饮食·若于食后而忆念者·即便呕吐。又引至余画经行处·于余一处·化为诸天·彼由闻其琵琶等声·遂往观视·见有天宫·天女充满而无天子·问其无有天子因缘·答云·阿难陀有二甥·既出家已·发勤精进·彼二死后·当生此中·彼二欢喜·还白目犍连子。教曰·二求寂·若此胜利·若余胜利·悉从勤发精进而生·应发业进。次发精进受圣教时·见如前引·真实相应经中宣说·从诸善趣而生恶趣。问云圣者·我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。告云二贤首·乃至未能断诸烦恼·尔时于其五趣生死·如轳辘理·应须轮转。彼二厌离·作是白云·今后不行诸烦恼行·惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已·证阿罗汉。是故能灭懈怠。醥精进·勤修正道·策发其意·令希解脱·及证解脱。其根本因者·谓赞修若。纵有大师现住世间·于此教授·更无过上而可宣说·即于此中·发生下中士夫意乐·次第极显。净修心量·亦是乃至未起如是意乐以来·应须恒常励力修习·内邬嗉巴亦云·「应观能生彼中之因·先作未作·现作未作·为念不念·当来应作·若先已作·或
  现正作·或念后时·而当作者·则当生彼。若生彼中·尔时我当何所作耶·我能忍乎。作是念已·作意思惟·必须令其脑浆炎热·起坐□慌·无宁方便·随力令发畏怖之心。此是切要·现得善身·若如是思·能净先作·未来减少。先所作善·由猛欲乐·发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入·则日日中能使暇身具足义利。若于
  现在不思彼等·堕恶趣时·虽求从彼畏怖之中·救护依处·然不能得。尔时于其应不应作·无慧力故·不能取舍。如入行论云·「若时能行善·然我未作善·恶趣苦蒙蔽·尔时我何为。」又云·「谁从此大畏·能善救护我·睁其恐惧眼·四方觅归依·见四方无依·次乃遍迷闷·彼处非有依·尔时我何为。故自今归依·诸佛众生怙·勤救众生事·大力除诸畏。」此仅粗分·广如念住经说。定须观阅·数数观阅·于所观阅·应当思惟。第二习近后世安乐方便分二·一 趣入圣教最胜之门净修归依·二 一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四·一 由依何事为归依因·二 由依彼故所归之境·三 由何道理而正归依·四 既归依已所学次第。  今初
  因虽多种·然于此中是如前说·于现法中速死不住·死殁之后·于所生处亦无自在·是为诸业他自在转。其业亦如入行论云·「如黑暗依阴云中·刹那电闪极明显·如是佛力百道中·世间□慧略发起·由是其善唯羸劣·恒作重罪极强猛。」诸白净业势力微劣·诸黑恶业至极强力·故堕恶趣·由思此理·起大畏怖·次令发生
  求依之心。犹如陈那菩萨云·「安住无边底·生死大海中·贪等极暴恶·大鲸嚼其身·今当归依谁。」总为二事·由恶趣等自生怖畏·深信三宝·有从彼中救护堪能。故若此二·唯有虚言·则其归依亦同于彼·若此二因·坚固猛利·则其归依亦能变意·故应励力勤修二因。第二由依彼故所归之境分二·一 正明其境·二 应归依此之因相。  今初  如百五十颂云·「若谁一切过·毕竟皆永无·若是一切种·一切德依处。设是有心者·即应归依此·赞此恭敬此·应住其圣教。」谓若有一·能辨是依非依慧者·理应归依·无欺归处佛薄伽梵·由此亦表法及僧宝·如归依七十颂云·「佛法及
  僧伽·是求脱者依。」
  应归之相分四·初者谓自即是·极调善性·已能证得无畏位故·若未得此则如倒者依于倒者·不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种·度所化机·善方便故·此若无者·纵往归依·亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故·此若无者·虽趣归依·不救护故。第四者谓以一切财而兴供养·未将为喜·要以正行而修供养·乃生喜故·此若无者·则定顾视先有恩惠·不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏·善巧于畏度他方便·普于一切无其亲疏·大悲遍转·普利一切有恩无恩·是应归处·此亦唯佛方有非自在天等·故佛即是所归依处。由如是故·佛所说法·佛弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上·能引定解·专心依仰·必无不救·故应至心发起定解。由能救自二种因中·外支或因·无所缺少·大师已成·然是内支·未能实心持为归依·而苦恼故。是故应知·虽未请求·由大悲引·而作助伴·复无懈怠·无比胜妙真归依处·现前安住为自作怙·故应归此。赞应赞云·「自宣我是汝·无怙者助伴·由大悲抱持·一切诸众生。大师具大悲·有愍愿哀愍·勤此无懈怠·有谁与尊等。汝是诸有情·依怙总胜亲·不求尊为依·故众生沉溺。或正受何法·下者亦获利·能利他诸法·除尊非余知。一切外支力·尊已正成办·由内力未全·愚夫而受苦。」第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事·一 知功德·二 知差别·三 自誓受·四 不言有余而正归依。初知功德而归依者·须能忆念归处功德其中有三一佛功德·二 法功德·三 僧功德。  今初分四
  身功德者。谓正思念诸佛相好·此亦应如喻赞所说·而忆念之。如云·「相庄严尊身·殊妙眼甘露·如无云秋空·以星聚庄严。能仁具金色·法衣端严覆·等同金山顶·为霞云缚缠。尊怙无严饰·面轮极光满·离云满月轮·亦莫能及此。尊口妙莲花·与莲日开放·蜂见疑莲华·当如悬索转。尊面具金色·洁白齿端严·如净
  秋月光·照入金山隙。应供尊右手·为轮相殊饰·由以手安慰·生死所怖人。能仁游行时·双足如妙莲·印画此地上·莲华何能严。」
  语功德者。谓随世界·所有有情·同于一时·各各申一异类请问·能由刹那心相应慧·悉皆摄持以一言音·答一切问·彼等亦能各随自音·而生悟解。应思惟此希有道理·如谛者品云·「若诸有情于一时·发多定语而请问·一刹那心遍证知·由一音酬各各问。由是应知胜导师·宣说梵音于世间·此能善转正法轮·尽诸人天苦边际。」又如百五十颂云·「观尊面可爱·从彼闻此等·极和美言音·如月注甘露。尊语能静息·贪尘如雨云·拔除镇毒蛇·等同妙翅鸟。摧坏极无知·翳障如日
  光·由摧我慢山·故亦等金刚。见义故无欺·无过故随顺·善缀故易解·尊语具善说。且初闻尊语·能夺闻者意·次若正思惟·亦除诸贪疑。庆慰诸匮乏·亦放逸者归·令乐者厌离·尊语相称转。能生智者喜·能增中者慧·能摧下者翳·此语利众生。」应如是念。
  意功德分二。智功德者·谓于如所有性·尽所有性·一切所知·如观掌中奄摩洛迦·智无碍转·能仁智遍一切所知。除佛余者·所知宽广·智量狭小·悉不能遍。如赞应赞云·「唯尊智能遍·一切所知事·除尊余一切·唯所知宽广。」又云·「世尊堕时法·一切种生本·如掌中酸果·是尊意行境。诸法动非动·若一若种种·如风行于空·尊意无所碍。」应如是念。悲功德者·如诸有情为烦恼缚·无所自在·能仁亦为大悲系缚无所自在·是故若见诸苦众生·常起大悲恒无间断。如百五十颂云·「此一切众生·惑缚无差别·尊为解众生·烦恼长悲缚。为应先礼尊·为先礼大悲·尊知生死过·令如此久住。」谛者品亦云·「若见疑黑暗·常覆众生心·陷入生死狱·胜仙发悲心。」又云·「若见欲蔽意·大爱常躲境·堕爱贪大海·胜者发大悲。见烦惑众生·多病忧逼恼·为除众苦故·十力生大悲。能仁常起悲·
  终无不起时·住众生意乐·故佛无过失。」应随忆念。
  业功德者·谓身语意业·由其任运无间二相·而正饶益一切有情。此复由于所化之别·堪引化者·能仁无不令其所化会遇圆满·远离衰损·定作一切所应作事。如百五十颂云·「尊说摧烦恼·显示魔谄动·说生死苦性·亦示无畏所。思利大悲者·凡能利有情·此事尊未行·岂有此余事。」赞应赞云·「尊未度众生·何有是
  衰损·未令世间会·岂有此盛事。」应忆念之。
  此是略说念佛道理·若由种种门中忆念·亦由多门能发净信·若能数数忆念思惟·则势猛利常恒相续·余二宝德·亦复如是。
  由如是修·若善了解·则诸经论多是开示三归功德·此等皆能现为教授。念观察修·皆是分别·于修行时·而弃舍者·是遮此等集聚资粮·净治罪障非一门径·故于暇身·摄取无量坚实心藏·应当了知为大障碍。此等若作常时修持·心随修转。故于初时修心稍难·后时于彼能任运转。又若能念·愿我当得·如所随念·如是佛者·是发菩提心·一切画夜恒得见佛·于临终时任生何苦·然随念佛终
  不退失。三摩地王经云·「教汝应悟解·如人多观察·由住彼观察·心能如是趣。如是念能仁·佛身无量智·常能修随念·心趣注于此·此行住坐时·欣乐善士智·欲我成无上·胜世愿菩提。」又云·「清净身语意·常赞佛胜德·如是修心续·画夜见世依。若时病不安·受其至死苦·不退失念佛·苦受莫能夺。」博朵瓦云·「
  若数数思·渐能深信·渐净相续·能得加持。由于此上获得定解·故能由其诚心归依·若于所学能正习学·则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智·尚不计为准洽占卜。」此复说云·「譬如有一准利卜士说云·我知汝于今年无诸灾患·则心安泰·彼若说云·今岁有灾·应行此事·彼事莫为·则励力为·若未能办·心则不安·起
  是念云·彼作是说·我未能办。若佛制云·此此应断·此此应行·岂置心耶·若未能办岂忧虑耶·反作是言·诸教法中·虽如彼说·然由现在·若时若处·不能实行。须如是行·轻弃佛语·唯住自知。」若不观察·随心爱乐·唯乱于言。若非尔者·内返其意·详细观察·极为谛实。故当数数思佛功德·励力引发至心定解。此若生者·则于佛所从生之法及修法众·亦能发起如是定解·是则归依至于扼要·此若无者·即能转变心意归依·且无生处·况诸余道。
  法功德者。谓由敬佛而为因缘·应作是念·佛具无边功德者·是由证修灭道二谛·除过引德·以为自性·教证二法·而得生起。如正摄法经云·「诸佛世尊·所有无边无际功德·从法生起·受行法分·法所化现·法为其主·从法出生·正法行境·依于正法·法所成办。」
  僧功德中。正谓诸圣补特伽罗·此亦由念正法功德·由其如理修行门中·而为忆念。正摄法经云·「于诸僧伽·应如是念·谓说正法·受行正法·思惟正法·是正法田·受持正法·依止于法·供养于法·作法事业·法为行境·法行圆满·自性正直·自性清净·法性哀愍·成就悲愍·常以远离为所行境·恒趣向法·常白净行。」
  由知差别而归依者·如摄分说·由知三宝内互差别而正归依。此中分六·相差别者·现正等菩提是佛宝相·即彼证果·是法宝相·由他教授·而正修行是僧宝相。业差别者·如其次第·善转教业·断烦恼苦所缘为业·勇猛增长业。信解差别者·如其次第·应树亲近承事信解·应树希求证得信解·应树和合同一法性共住信解。修行差别者·如其次第·应修供养承事正行·应修瑜伽方便正行·应修共受财法正行。随念差别者·谓应别念三宝功德·如云「谓是世尊等。」生福差别者·谓依补特伽罗及法增上·生最胜福·佛及僧二是依初义·此复依一补特伽罗·及依众多补特伽罗生长福德·以于僧伽定有四故。
  由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师·依般涅盘为正修法·归依僧伽为修助伴·由如是门而正归依·如□奈耶广释中说。
  由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法·诸学法者·所有胜劣·唯于三宝执为归处·不执与此相违师等·是所应归。
  此二所有差别之中·师差别者·谓佛圆满无边功德·所余大师与此相违。殊胜赞云·「我舍诸余师·我归依世尊·此何故为尊·无过具功德。」又云·「于余外道教·如如善思惟·如是如是我·心信于依怙。如是非遍智·宗过坏其心·心坏者不见·无过大师尊。」教差别者·谓佛圣教·由安稳道得安乐果·息生死流·净诸
  烦恼·终不欺罔·乐解脱者·唯一善妙·清净罪恶·外道教法与此相违。如殊胜赞云·「何故由尊教·安乐得安乐·故于说法狮·尊教此众生。」赞应赞亦云·「谓应趣应遮·清净及杂染·此是雄尊语·与余言差别。此纯显真如·彼唯欺罔法·尊语与余言·除此须何殊。此专一妙善·彼唯障碍法·尊语与余言·除此有何别。由彼染极染·由此能清净·此即依怙语·与余言差别。」僧伽差别由此能知。第四既归依已·所学次第分二·一 摄分中出·二 教授中出。  今初
  初中有二四聚。初四聚中·亲近善士者·谓如前说·善知识者·乃是一切功德依处·观见是已而正亲近·由归依佛即是归依示道大师·随顺此之正行·即是亲近示道师故。听闻正法·及如理作意者·随其所应·谓当听闻若佛所说·若佛弟子所说·法教诸契经等·及若作意何种所缘·能息烦恼·即应作意。由归依法·于教证
  法应当现证·此即是彼随顺行故·法随法行者·谓应随顺般涅盘法·而修正行。由归依僧·于趣涅盘补特伽罗应执为伴·其随顺行·谓应与诸趣解脱者·共同学故。
  第二四聚中·诸根不掉者·谓根于境放散之后·意亦随逐·于境掉动·深见过患·令意厌舍。受学学处者·谓随力受学佛制学处。悲愍有情者·谓佛圣教·由悲差别·故归依此。于诸有情·亦应悲愍·断除损害·应时时间·于三宝所勤修供养者·谓应日日供养三宝。第二教授中出分二·一 别学·二 共学。初中分二·一 遮止应学·二 修行应学。  今初
  如涅盘经云·「若归依三宝·是谓正近事·终不应归依·诸余天神等。归依正法者·应离杀害心。归依于僧伽·不共外道住。」此说有三·谓不归余天·于诸有情舍离损害·与诸外道不应共住。其中初者谓于世间·若大自在遍入天等·尚不执为毕竟归处·况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝·归心彼等。若于彼等·请其
  助伴·现前如法·所作事业·则无不可·如求施主为活命伴·依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等·若打若缚若禁穿鼻·实不能负强令负等·意乐加行·损害有情·悉应远离。第三谓与不信三宝·为可归宿·而毁谤者·不应共住。
  三种修行应学者。谓于佛像·若塑若画·随好随丑·不应讥毁·置尘险处·及押当等·不敬轻毁·皆当断除·应当执为是可敬田·犹如大师。亲友书云·「随工巧拙木造等·智者应供善逝像。」分辨阿笈摩说·劫□罗·摩纳婆·由于学无学僧众·说十八种·异类恶语。谓云·「汝等象头·岂能了知是法非法」等·感有十八
  异类头形摩羯陀鱼·自迦叶大师时·乃至释迦法王住旁生中·杂事中说·拘留孙大师般涅盘后·端妙大王·令建大塔·有一工人·曾经二次·作是讥云·今令树其如是大塔·不知何日乃得完竣·后善成已·深生忧悔·将其工价·造一金铃·挂于塔上·其后感生容颜丑恶·身形倭小·声音和美·名曰善和。故于佛像不应说言·此如此类·于他所造诸佛像等·若因善妙·若量广大·不应讥毁及遮止等。大瑜伽师·奉曼殊像·于觉●前·请观视云·此善丑何似·若善妙者·可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。觉●答云·至尊妙音之身·无所不善·师工中等·说已置顶·
  于一切像·悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬·又应断除一切不敬·谓抵押经卷·贸为货物·置秃土地灰尘险处·鞋袜并持及跨越等·应起恭敬·等如法宝。传说□哦瓦善知识·凡见有持经典来者·合掌起立·后不能起·殷勤合掌。又说觉●至哦日时·有一咒师不从闻法·大依怙尊·见一记录·以齿污秽·沾其经书·深生
  不忍·说云可愍·不可不可·咒师生信·遂从闻法。霞惹缚亦云·我等于法任何玩耍·无所不作·然不敬法及法师者·是坏慧因·现在愚蒙·如此已足·莫更
  愚疑之因·若愚过此·更有何能。
  若于僧伽·或出家众·持沙门相及于其相不骂不毁·又一切种不应分党·视如怨敌·云汝等我等·应当敬重·犹如僧宝。劝发增上意乐会云·「希乐功德住林薮·不应观察他过失·不应起心作是念·我是超胜我第一。此□是诸放逸本·永不应轻劣□刍·一劫不能得解脱·此是此教正次第。」敦巴仁波卿·与大瑜伽师见碎黄布·在行路中·皆不轻越·抖置净处·如是行持·应随修学。自能如何恭敬三宝·则诸众生亦能如是恭敬自故·如三摩地王经云·「作集如何业·当得如是果。」共学分六·初者随念三宝功德差别·数数归依者。谓数思惟如前所说·内外差别·及三宝中·互相差别·并其功德。
  第二随念大恩恒勤供养·嚼□之先亦当供养者。如三摩地王经云·「由佛福德获饮食·愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻·随自所有一切乐善·悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养·此中复二·谓供养事·及供养意乐。初中有十·供养身者·谓亲供养真佛色身。供养塔者·谓供为佛所建塔等。现前供养者·谓前二事·现自根前而设供养。不现前供养者·谓佛佛塔非现在前·普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛船涅盘后为供佛故·造像及塔·若一数等·亦非现供·若供此二随一之时·作如是念而供养者·谓此一法性·即是一切法性·是故现前供养此二·亦即供养其余三世一切诸佛·及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者·获
  广大福·第二较前获大大福·第三较前获最大福·故于一佛·或佛像等·修供养时·应忆法性无所差别·先当遣意供养一切·极为切要。自作供养者·谓非由于懈怠懒惰放逸增上·而令他作·唯自手作。教他供养者·谓念自己略有少物·然诸有情贫苦薄福·无力供养·若教此供·当获安乐·由悲愍心·唯教他供。又亦劝他共供养者·谓自他俱共同供养·此三福果·大小如前。财敬供养者·谓供种种衣服饮食
  卧具坐具病缘医药·供身什物·薰香末香涂香华□伎乐及诸灯烛·敬问礼拜·奉迎合掌·唱种种赞·五支遍礼·右旋围绕·又供田等无尽奉施·又供摩尼耳环臂钏·诸庄严具·下至供养诸小鸣铃·散诸珍奇·缠宝缕线·供养诸佛·或佛塔庙。广大供养者·谓以如是利养恭敬常时供养·此复有七·谓所供物·众多微妙·现非现前·自作教他·至心欢喜·猛利胜解·而为供养·复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者·谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供·自手供养·殷重供养·不散漫心而设供养·不以贪等杂染供养·不于信佛国王等所为得利敬而为供养·以随顺物而设供养。随顺物者·谓诸净物·远离不净·雌黄所涂·酥所灌洗·局咄罗薰·遏迦花等及
  诸所余非清净物。
  又若如是财物供养自无所集·无从他求·应于一切世界之中·所有如来诸供养具·以欢喜俱及于广大胜解俱心·周遍思惟·一切随喜少用功力·而修无量广大供养·摄集菩提广大资粮·恒常于此以真善心·起欢喜心·当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说·无主摄持诸华·果树及珍宝等·亦当供养。正行供养者·谓于下至□牛乳顷·精勤修习四无量心·四种法集·随念三宝·波罗蜜多·及能胜解甚深空性·无分别住·于净尸罗·起防护心·于菩提分·六度四摄·精勤修学。若能由此十种供养供养三宝·应知是名圆满供养。由如是等·兴供养时·有六意乐·
  能于三宝随一之所·少分思惟·而生无量广大果利·一者无上大功德田·二者无上有大恩德·三者一切有情中尊·四者犹如邬昙妙华极难值遇·五者三千大千世界独一出现·六者一切世出世间圆满根本·作是思惟而设供养·此等是如菩萨地说而正摘录。恒常时中·于如是等随应而行·若遇佳节及大时会·当随力能修妙供养。
  复次恒须受饮食故·尔时若能首先供养无间缺者·少用功力·而能圆满众多资粮·故随受用净水以上·应以先首至心供养。
  此复非以糕之瘀处·菜叶黄处·是须择其妙者而供。又供茶时·现一切人·如洒扬尘·唯弹少许·不成供养·是霞惹瓦语录中出。譬如有一极肥沃田·至下种时而不下种·任其荒芜·如是废止·实生不忍·如是能生若现若后一切善乐·最胜福田。于共四季一切时中·常恒无间·堪种一切善乐种子·复应于此如经说云。「当以信犁·耕耘福田。」若未能作·至极堪惜·故如赞应赞云·「如尊之福田·三世间非有·施处尊第一·是净令座净。犹如虚空界·横竖无边际·于尊为利害·异熟无尽际。」于最胜田·尚不见如庸欲之田·此是我等无贤善相·故一切时·当勤精进供养三宝。若如是行·由于胜田种善根力·于诸道次·慧力增长。故于听闻不能
  持文·思惟不能解义·修习相续不生·慧力至极微劣之时·依福田力·是要教授。如是亦如吉祥敬母云·「作诗大善根·我慧依尊故·如夏季江河·虽小极增长。」又如说云·「供养亦复不赖其物·是在自信。」若有信心·用曼陀罗及诸净水·并无主摄诸供具等·皆可供养·无余财物·应如是行。如现实有·而不能舍·作是念
  云·「我无福德极贫穷·诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云·「于一秽螺□中·略掷少许香草·念云·「□檀冰片妙香水·」是诸生盲欺明眼者。又如朴穹瓦云·「我于最初供养香草·其气辛竦·次有四合长香供养·其气甘美·现在供养·若沈水香·嘟噜迦等·共气香馥。」若于微供轻而弗供·则永生中终是唯尔·若纵微少·
  发起殷重·渐得上妙·应如此师行持修学。传说此师每配一次·须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众·尚化其身为多俱胝·于一一身·复各化现百千等手·往一切刹·经无量劫·供养诸佛。诸由少许相似功德·便生喜足·云我不于此上希菩提者·是于正法极少知解·造次乱言·以是应如宝云经中所说而行。如云·「应当听闻诸契经中·所有如是广大供养·广大承事·由其最胜真实善心·增上意乐·回向诸佛及诸。菩萨。」
  第三随念悲故·亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍·随能安立诸余有情令受归依。
  第四随作何事·有何所须·皆当供养启白三宝·弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作·随见何等紧要重事·应依三宝及兴随顺三宝供养·于一切种·不应依止不顺三宝邪道等仪·一切时中应当至心归凭三宝。
  第五由知胜利·画三夜三·勤修归依分二·一 摄分所出胜利·二 教授所出胜利。
  初中有二四聚。初四聚中·一获广大福者·如无死鼓音陀罗尼云·「佛世尊难思·正法亦难思·圣僧不思议·诸信不思议·异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云·「归依福有色·三界器犹狭·如大海水藏·非握能测量。」二获大欢喜者·如念集中云·「若诸日夜中·能随念诸佛·正归依佛者·此是人所得。」于余二宝亦如是
  说·我今获得依止如是三宝归宿·是为善得·作意思惟·增长欢喜。三获三摩地·四获大清净者·谓由等持及以慧学而得解脱。
  第二四聚中·一具大守护者·至下当说。二于一切种邪胜解障·皆得轻微·或永灭尽者·谓由信解·归依恶师恶法恶友增上力故·造诸恶业·皆得轻微·当得清净。三得堕入正行正至善士数中·四为其大师同梵行者·及于圣教净信诸天·爱念
  欢喜者。谓得趣入善士数中·为大师等之所喜乐·诸天如何欢喜者·谓彼欢喜唱如是言·我等由其成就归依·从彼处没来生此间。是诸人等·今既成就多住归依·亦当来我众同分中。
  教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者·总有多种·建立内外差别道理·然共称许·觉●与寂静论师·以有归依而为判别·谓得归依·乃至未舍·是故最初入佛弟子者·须由至心于三宝所受为大师等·此若无者·任作何善·皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者·俱舍释云·「受归依者·是受一切律仪之门。」归依
  七十论亦云·「近事归三宝·此是八律本。」此中意趣·谓由归依而能坚固涅盘意乐·从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者·集学论中·显示归依能净罪时·说云·「此中应以生猪因缘·而为譬喻。」谓有天子当生猪中·由归依故·即未生彼·是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛·彼不往恶趣·舍弃人身已·彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪·有者轻微·有者罄尽。四积广大福者·如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者·如经云·「诸遭怖畏人·多归依山林及归诸园囿·归所供树木。其归非尊胜·其归非第一·虽依其依处·不能脱众苦。若时有归依·佛法及僧伽·由知苦苦集·正超越诸苦。八支圣道乐·
  当趣般涅盘·以智慧观见·诸四圣谛理·此归为尊胜。此归是第一·由归此归处·能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等缘·而为譬喻。七随一切想悉当成办者·随行何等如法所作·若先供养归依三宝·祈祷成办·则易成就。八速能成佛者·如师子请问经云·「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇·遇归依处·学殊胜道·由此
  不久当得成佛·如是忆念诸胜利故·于日日中·画三夜三·勤修归依。
  第六下至戏笑乃至命缘·应当守护不舍三宝者。身命受用·定当舍离·若为此故·弃舍三宝·则一切生辗转受苦·故任至何事·不舍归依。作是念已·数起誓愿·虽为戏笑亦不应说舍归依语·诸先觉等说一学处谓随往何方·于彼如来应学归依·未见根据。
  如是六种共同学处·是如道炬释论中说。各别学处初三种者·契经中说。后三种者·出于归依六支论中。如彼说云·「应于形像颂·及诸碎黄布·信解为大师·亲口说诸法·不谤应顶戴·净未净诸人·应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云·「此诸学处·内邬苏跋·想亦宣说·我二同从阿兰若师所闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
  若有违犯此诸学处·当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍·谓初三种各别学处及恒修归依·为命不舍·供养三宝。有说由其九种成舍·谓加违后三种各别学处·其余仅是亏损之因·然作是思·若与为命亦不弃舍·有违犯者·实舍归依·如是虽未弃舍三宝·然俱爱执三宝异品·大师等三·亦违不言有余大师·心未诚归·故亦成舍·若未犯此·仅违学处·非是舍因。
  是故归依·是于佛教·能入大门。若有归依·非唯虚言·则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别·易生难退·倍转增长·故如前说·由于怖畏及由忆念功德等门·受持归依·励力不违归依学处·是极扼要。
  设作是念·如是念死及思死后当生恶趣·而起怖畏·能从其中救拔归处·是为三宝。若归三宝不违学处·然其归处·如何救拔·如集法句云·「能断有箭道·我教示尔等·如来是大师·尔等应须行。」佛是归依大师·僧是归依正行助伴·故正归依是为法宝。若能得此·解脱畏故。最下法宝·亦是由其初修业时·远一分过·修一分德·断证二事·倍转胜进而为安立·非离此外·忽从他来。
  故于此时·是须善巧·善不善业及果差别·如理取舍而修正行·是为修法。若不久思二业及果·如理取舍·则不能遮诸恶趣因·纵畏恶趣·然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣·须于因时·纠治其意随不善转·此复依赖于诸业果得深忍信。第二引发一切善乐根本深忍信中分三·一 思总业果·二 思别业果·三 思已
  正行进止之理。初中分二·一 正明思总之理·二 分别思惟。  今初
  初中有四。业决定理者·谓诸异生及诸圣者·随有适悦行相乐受·下至生于有情地狱·由起凉风·所发乐受·一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐·无有是处。所有逼迫行相苦受·下至罗汉相续之苦·一切皆是·从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦·无有是处。宝□论云·「诸苦从不善·如是诸恶趣·从善诸
  善趣·一切生安乐。」故诸苦乐非无因生·亦非自性·自在天等不顺因生·是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别·亦从二业种种差别·无少紊乱·各别而起。若于业果·或决定相·或无欺罔·获定解者·是为一切内佛弟子所有正见·赞为一切白法根本。
  业增长广大者。谓虽从其微少善业·亦能感发极大乐果·虽从微少诸不善业·亦能感发极大苦果·故如内身因果增长·诸外因果无能等者·此亦如集法句云·「虽造微少恶·他世大怖畏·当作大苦恼·犹如入腹毒。虽造微少福·他世引大乐·亦作诸大义·如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果·此复当由说宿因缘发定解者·如
  阿笈摩说·牧人喜欢·及彼手杖·所穿田蛙·五百水鹅·五百鱼龟·五百饿鬼·五百田夫及五百牛·所有因缘。并贤愚经说·金天金宝牛护因缘·当从阿笈摩及贤愚经·百业经等·求发定解。
  复次尸罗轨则净命正见四中·后未亏损·前三未能圆满清净·少亏损者·说生龙中。海龙王请问经云·「世尊我于劫初·住大海内·时有拘留孙如来出现世间·尔时大海之中·诸龙龙子龙女悉皆减少·我亦减少眷属。世尊现大海中·诸龙龙子龙女·悉皆如是无有限量·不能得知数量边际·世尊有何因缘而乃如此。世尊告曰·龙王若于善说法□奈耶而出家已·未能清净圆满尸罗·亏损轨则·亏损净命·亏损尸罗·未能圆满·然见正直·此等不生有情地狱·死没已后·当生龙中。」此复说于拘留孙大师教法之中·在家出家有九十八俱胝·金仙大师教法之中·有六十四俱胝·迦叶大师教法之中·有八十俱胝·吾等大师教法之中·有九十九俱胝·由其亏损轨则净命·尸罗增上·于龙趣中已生当生。吾等大师·般涅盘后·诸行恶行·毁犯尸罗·四众弟子·亦生龙中。然亦宣说·彼等加行·虽不清净·由于圣教尚未退失深忍意乐·增上力故·从龙死殁·当生人天。除诸趣入于大乘者·一切悉当于
  此贤劫诸佛教中·而般涅盘。是故微细黑白诸业·如影随形·皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已·虽微善业应励力修·微少恶罪·应励力断。如集法句云·「如鸟在虚空·其影随俱行·作妙行恶行·随彼众生转。如诸少路粮·入路苦恼行·如是无善业·有情往恶趣·如多有路粮·入路安乐行·如是作善业·有情往善趣。」
  又云·「虽有极少恶·勿轻念无损·如集诸水滴·渐当满大器。」又云·「莫思作轻恶·不随自后来·如落诸水滴·能充满大器·如是集少恶·愚夫当极满·莫思作少善·不随自后来。如落诸水滴·能充满大瓶·由略集诸善·坚勇极充满。」本生论亦云·「由修善不善诸业·诸人即成惯习性·如是虽不特策励·他世现行犹如梦。若未修施尸罗等·随具种色少壮德·极大势力多富财·后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶·具足施戒等功德·如夏江河能满海·后世安乐定增广。应善定解善非善·诸业他世生苦乐·断恶励力修善业·无信岂能如欲行。」所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业·则定不受业苦乐果·诸能受用大师所集·无数资粮所有妙果·虽不必集彼一切因·然亦定须集其一分。
  已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业·定能出生爱非爱果·如超胜赞云·「梵志说善恶·能换如取舍·尊说作不失·未作无所遇。」三摩地王经亦云·「此复作已非不触·余所作者亦无受。」□奈耶阿笈摩亦云·「假使经百劫·诸业无失亡·若得缘会时·有情自受果。」
   第二分别思惟分二·一 显十业道而为上首·二 决择业果。  今初
  如是了知苦乐因果·各各决定及业增大·未作不会·作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶·总能转趣妙行恶行三门决定·三门一切善不善行·虽十业道不能尽摄·然诸粗显·善不善法罪恶根本诸极大者·世尊摄其扼要而说十黑业道·若断此等·则诸极大义利扼要亦摄为十·见此故说十白业道。俱舍论云·「摄其中粗显·善不善如应·说为十业道。」辨阿笈摩亦云·「应护诸言善护意·身不应作诸不善·如是善净三业道·当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已·于其等起亦当防护·使其三门全无彼杂。习近十种善业道者·即是成办一切三乘及其士夫二种义利·所有根本·不容缺少·故佛由其众多门中数数称赞。海龙王请问经云·「诸善法者·是诸人天众生圆满根本依处·声闻独觉菩提根本依处·无上正等菩提根本依处·何等名为根本依处·谓十善业。」又云·「龙王·譬如一
  切聚落都城市埠方邑国土王宫·一切草木·药物树林·一切事业边际·一切种子集聚·生一切谷·若耕若耘及诸大种·皆依地住·地是彼等所依处所·龙王·如是此诸十善业道·是生人天·得学无学诸沙门果·独觉菩提·及诸菩萨一切妙行·一切佛法所依止处。」是故十地经中·称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云·「若诸异生诸语生·若诸自力证菩提·及诸胜子决定胜·增上生因戒非余。」  如是不能于一尸罗·数修防护而善守护·反自说云·我是大乘者·极应呵责。地藏经云·「由如是等十善业道而能成佛·若有乃至命存以来·下至不护一善业道·然作是言·我是大乘·我求无上正等菩提·此数取趣至极诡诈·说大妄语·是于
   一切佛世尊前欺冈世间·说断灭语·此由愚蒙·而至命终·颠倒堕落。」颠倒堕落者·于一切中·应知即是恶趣异名。决择业果分三·一 显示黑业果·二 白业果·三 业余差别。初中分三·一 正显示黑业道·二 轻重差别·三 此等之果。  今初
  云何杀生。摄分于此说为·事想欲乐烦恼究竟五相·然将中三摄入意乐·更加加行摄为四相·谓事意乐加行究竟·易于解释·意趣无违。其中杀生事者·谓具命有情·此复若是杀者自杀·有加行罪·无究竟罪。瑜伽师地论于此意趣·说他有情·意乐分三·想有有四种。谓如于有情事作有情想及非情想·于非有情作非情想及
  有情想·初及第三是不错想·二四错误·此中等起若有差别·譬如念云·唯杀天授·若起加行误杀祠授·无根本罪·故于此中须无错想。若其等起于总事转·念加行时·任有谁来悉当杀害·是则不须无错误想。如是道理·于余九中·如其所应·皆当了知。烦恼者谓三毒随一·等起者谓乐杀害·加行中能加行者·谓若自作·或教
  他作·二中谁作·等无差别。加行体者谓用器杖·或用诸毒·或用明咒·随以一种起加行等。究竟者·谓即由其加行因缘·彼尔时死·或余时死。此复如俱舍云·「前等死无本·已生余身故。」此中亦尔。
  不与取。事者·谓随一种他所摄物。意乐分三·想与烦恼俱如前说·等起者·谓虽未许令离彼欲·加行中能加行者如前。加行体者·谓若力劫若□窃盗·任何悉同·此复若于债及寄存·以诸矫诈欺惑方便·不与而取·或为自义·或为他义·或为令他耗损等故·所作悉同成不与取。究竟者摄分中说·「移离本处。」于此义中·虽多异说·然从物处·移于余处·唯是一例·犹如田等无处可移·然亦皆须安立究竟·是故应以发起得心·此复若是教劫教盗·彼生即可·譬如遣使往杀他人·自
  虽不知·然他何时死·其教杀者·即生本罪。注·瑜伽师地论云·菩萨于如来所修十种供养:(一)·设利罗供养(亲现供养如来色身)。(二)·制多供养(塔庙等供养)。(三)·现前供养。(四)·不现前供养。(五)·自作供养。(六)·教他供养。(七)财敬供养。(八)·广大供养。(九)·无染供养。(十)·正行供养。

菩提道次第广论卷四终

    菩提道次第广论卷五
  欲邪行。事者·略有四种·谓所不应行·非支·非处·及以非时。此中初者·谓行不应行所有妇女及一切男·非男非女。此之初者·摄分中云·若于母等母等所护·如经广说名不应行。如马鸣阿□黎说此义云·「言非应行者·他摄具法幢·种护至王护·他已娶娼妓·诸亲及系属·此是不应行。」他所摄者谓他妻妾·具法幢
  者谓出家女·种姓护者谓未适嫁·父母等亲·或大公姑·或守门者。或虽无此·自己守护。若王若敕而守护者·谓于其人制治罚律·于他已给价金娼妓·说为邪行·显自给价·非欲邪行。大依怙尊·亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分·马鸣阿□黎云·「云何名非支·口·便道·婴童·腿逼·及手动。」大依
  怙云·「言非支者·谓口秽道及童男女前后孔户·并其自手。」此说亦同。非处所者·谓诸尊重所集会处·若塔庙处·若大众前·若于其境有妨害处·谓地高下及坚硬等·马鸣阿□黎云·「此中处境者·在法塔像等·菩萨居处等·亲教及轨范·并在父母前·非境不应行。」大依怙师亦如是说。非其时者·谓秽下降胎满孕妇·若
  饮儿乳·若受斋戒·若有疾病·匪宜习故·若道量行量谓极至经于五返。马鸣阿□黎云·「此中非时者·秽下及孕妇·有儿非欲解·及其苦忧等·住八支非时。」大依怙尊亦复同此·稍差别者·谓画日时·亦名非时。非支等三·虽于自妻·尚成邪行·况于他所。意乐分三·想者摄分中说·于彼彼想·是须无误·□奈耶中·于不净行他胜处时·说想若错不错皆同。俱舍释说·作自妻想而趣他妻·不成业道·若
  于他妻作余妻想而趣行者·有二家计·谓成不成。烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不净行。加行者摄分中说·教他邪行·教者亦生欲邪行罪·俱舍释说·如此则无根本业道·前或意说非根本罪·然须观察。究竟者谓两两交会。
  妄语。事者·谓见闻觉知四·及此相违四。能解之境·谓他领义。意乐分三·想者谓于所见变想不见·及于未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓或言说或默忍受或现身相·此复所求或为自利或为利他·随为何故说悉同犯·此中说于妄语离间及粗恶语·虽教他说其三亦成。俱舍本释·于语四业。皆说教他亦成业道·□奈耶中·说起此等究竟犯时·要须自说。究竟者谓他领解·俱舍释说若他未解·仅成绮语·离间粗语·亦皆同此。离间语。事者·谓诸有情·或和不和。意乐分三·想及烦恼如前。等起者和顺有情乐乖离欲·不和有情乐不合欲。加行者随以实语·若非实语·随说所说·若美不美·随其所求·为自为他而有陈说。究竟者摄分中云·「究竟者·谓所破领解。」谓他了解所说离言。
  粗恶语。事者·谓诸有情以引恚恼。意乐中想烦恼如前。等起者谓乐粗言欲。加行者谓以若实·若非实语·或依种过·或依身过·或依业过·或依戒过·或依现行所有过失·说非爱语。究竟者摄分中说·「究竟者谓呵骂彼。」俱舍释说·须所说境·解所说义。
  绮语。事者·谓能引发无利之义。意乐中三·想者虽仅说为于彼彼想·然于此中·是即于其所欲说义·彼想而说·此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一·等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓才说绮语。此复七事相应·谓若宣说斗讼兢诤。若于外论或梵志咒·以爱乐心受持讽颂·若苦逼语如伤叹
  等·若戏笑游乐受欲等语·若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等·若说醉语及颠狂语·若邪命语·语无系属·无法相应·非义相应者·谓前后语无所连续·若说杂染·若歌笑等·若观舞时而发言词。前三语过·是否绮语·虽有二家·然此所说·顺于前家。贪欲。事者·谓属他财产。意乐分三·想者谓于彼事作彼事想·烦恼者谓三毒随一。等起者谓欲令属我。加行者谓于所思义·正发进趣。究竟者说于彼事·定期属已谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满·须具五相·一有耽著心·谓于自财所·二有贪婪心·谓乐积财物·三有饕餮心·谓于属他资财等事·计为华好深生爱味·
  四有谋略心·谓作是念·凡彼所有何当属我·五有覆蔽心·谓由贪欲不觉羞耻·不知过患及与出离。若此五心·随缺一种·贪欲心相即非圆满·瑜伽师地论中·于十不善·俱说加行。又非圆满贪欲之理者·谓作是念·云何当能令其家主·成我仆使·如我所欲。又于其妻子等及饮食等·诸资身具·亦如是思。又作是念云何当能令
  他知我·少欲远离·勇猛精进·具足多闻·成施性等。又作是念·云何当能令诸国王及诸商主·四众弟子·供事于我·得衣食等。又作是念起如是欲·云何令我当生天上·天妙五欲以为游戏·当生猛利·遍入世界·乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆·等同梵行者·所有资具·发欲得者·亦是贪欲。
  镇恚心中。事想烦恼·如粗恶语。等起者·乐打等欲·云何令其遭杀遭缚·若由他缘·或自任运耗失财产。加行者即于所思而起加行。究竟者谓于打等·期心决定或已断决。此亦有五·全则圆满·缺则非圆。谓具五心·一有憎恶心·谓于能损害相·随法分别故·二有不堪耐心·谓于不饶益不堪忍故·三有怨恨心·谓于不饶益数数非理思惟随念故·四有谋略心·谓作是念何当捶挞·何当杀害·五有覆蔽心·谓于镇恚不觉羞耻·不知过患·及与出离。仅成损害心者·谓作是念彼于我所·已作正作·诸无义事·故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟·尔许一切皆损害心·如是愿他现法·丧失亲属资财及善法等·及愿后法往恶趣中·亦是损心。
  邪见。事者·谓实有义。意乐分三·想者谓于所谤义·作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行·此复有四·谓谤因·果·作用·有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三·诽谤殖种持种作用者·谓云无有若父若母·诽谤往来作用者·谓云无有前世
  后世·诽谤受生作用者。谓云无有化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓诽谤决定。此亦由于五相圆满·谓具五心·一有愚昧心·谓不如实了所知故·二有暴酷心·谓乐作恶故·三有越流行心·谓于诸法不如正理善观察故·四有失坏心·谓谤无布施爱养祠祀妙行等故·五有覆蔽心·谓由邪见不觉羞耻·不知过患及
  与出离故。此五若缺·则不圆满。虽其邪见复有所余·然唯说此名邪见者·由此能断一切善根·随顺诸恶随意所行·是为一切邪见之中极重者故。其中杀生粗语镇心·由三毒起·由镇究竟。不与而取邪行贪欲·由三毒起·唯贪究竟。妄言离间及诸绮语·发起究竟·俱由三毒。邪见由其三毒发起·唯疑究竟。此等之中·思唯是业而非业道·身语所有七支是业亦是业道·思行处故。贪欲等三业道非业。
  第二显示轻重分二·一 十业道轻重·二 兼略显示具力业门。
  初中有五·例如杀生·由意乐故重者·谓猛利三毒所作。由加行故重者·谓或已杀生·或正或当·具欢喜心具踊跃心·或有自作或复劝他·于彼所作称扬赞叹·见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄·怨恨心已·方有所作·无间所作·殷重所作·或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏·作不应作而后杀
  害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。由无治故重者·谓不能日日·乃至极少时持一学处·或亦え掊譋半月八日十四十五·受持斋戒。于时时间·惠施修福·问讯礼拜·迎送合掌和敬业等。又亦不能·于时时间·获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲·或法现观。由邪执故重者·谓由依于作邪祠祀·所有邪见·执为正法·
  而行杀戮。又作是心·畜等乃是世主所化为资具故·虽杀无罪·诸如是等·依止邪见而行杀害。由事故重者·谓若杀害大身傍生·人或人相·父母兄弟·尊长委信·有学菩萨·罗汉独觉·及知如来不能杀害·而以恶心出其身血。违此五因·为轻杀生。余九除事·如其杀生·轻重应知。由其事故重不与取者·谓若劫盗众多上妙及委信者。劫资孤贫·出家之众及此法众。若入聚落而行劫资·若劫有学·罗汉独觉·僧伽佛塔·所有则物。由其事故重邪行者·谓行不应行中·若母母亲·委信他妻·或比丘尼·或正学女·或勤策女·非支行中谓于面门·非时行中谓受斋戒·或胎圆满·或有重病·非处行中谓塔近边·若僧伽蓝。由其事故重妄语者·谓为诳惑多取他财而说妄语·若于父母乃至于佛·若于善贤·若于知友而说妄语·若能起重杀
  生等三而说妄语·为破僧故而说妄语·于一切中·此为最重。由其事故重离间语者·谓破坏他长时亲爱·及善知识父母男女·若能破僧·若能引发身三重业·所有离间语。由其事故重粗恶语者·谓于父母等及余尊长·说粗恶语·若以非真非实妄语说粗恶语·现前毁骂·诃责于他。由其事故重绮语者·妄语等三·所有绮语·轻重
  如前。若诸依于斗讼诤兢所有绮语·若以染心·于外典籍·而读诵等。若于父母亲属尊重·调弄轻笑·现作语言·不近道理。由其事故重贪欲者·谓若贪欲僧伽·佛塔所有财宝·及于已德起增上慢·乃于王等及诸聪□同梵行所起增上欲·贪求利敬 。由其事故重镇恚者·谓于父母亲属尊长·无过贫苦诸可哀愍·诸诚心悔所作过者·起损害心。由其事故重邪见者·谓能转趣谤一切事·较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉·正至正行·此见亦尔。与上相违是轻应知。
  本地分中说有六相·成极尤重。加行故者·谓由猛利三毒·或由猛利无彼三毒·发起诸业。串习故者·谓于长夜亲近修习·若多修习善恶二业。自性故者·谓属身语七支·前前重于后后·属意三支后后重于前前。事故者·谓于佛法僧诸尊重所·为损为益。所治一类故者·谓乃至寿存·一向受行诸不善业·未曾一次受行善法。所治损害故者·谓永断除诸不善品·令诸善业离欲清净。亲友书中亦云·「无间·贪著·无对治·从德·尊事所起业·是五重大善不善·其中应勤修善行。」其三宝等为具德事·其父母等为有恩事·开二成立。
  第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊父母等所·于此虽无猛利意乐·略作损益·能得大福及大罪故。此复犹如念住经云·「从佛法僧·虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物·仍以彼等同类奉还。盗佛法者·即得清净·盗僧伽者·乃至未受不得清净·福田重故。若资食物·当堕有情大那落迦·若非食物·则当生于诸狱间隙·无间近边极黑暗处。」日藏经中特说犯戒·受用僧物少许·或叶或华或果·当生有情大那落迦·设经长夜而得脱离·复当生于旷野尸林·无手乏足诸旁生类·及无手足盲饿鬼中·经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众□刍·虽诸华等·自不应用·不应转与诸居家者·诸居家者·不应受用·罪亦极重。即前经云·「宁以诸利剑·割断自支体·已施僧伽物·不与在家者。宁
  食热铁丸·火□即炽猛·不应于僧中·受用僧伽业。宁取食猛火·量等须迷卢·不以居家身·受用僧财物。宁破一切体·贯诸大串上·不以居家身·受用僧财物。宁入诸舍宅·火炭遍充满·不以居家身·夜宿僧谬论房舍。」又僧伽中·若诸菩萨补特伽罗·是极大力善不善田。能入发生信力契印经说·「设如有一由忿恚故·禁闭
  十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住·云不瞻视·此暴恶者·较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲·一切有情一切财物·若有轻毁随一菩萨·亦如前说。又较焚毁□伽沙数诸佛塔庙·若于胜解大乘菩萨·起损害心·发生镇恚·说诸恶称·亦如前说。」能入定不定契印经说·「若剜十方有情眼目·由慈心故令眼还生·及
  将前说一切有情·放出牢狱·悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨·净信瞻视及由净信乐欲瞻视·称扬赞叹·较前生福极无数量。」极善寂静决定神变经中亦说·「较诸杀害南赡部洲一切有情·或尽劫夺一切财产·若于菩萨所修善行·下至搏食施诸旁生·而作障难·能生无量罪。」故于是处·极应防慎。
  由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沈水·即彼成器虽大上浮·说智不智所作罪恶·而有轻重。此因相者·涅盘经说·诸愚疑者·如蝇粘涕不能脱离·虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行·由覆藏过·虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因·变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬·则难饮用·或如欠他一文金钱·不能还偿·渐被逼缚受诸苦恼。又说五相·虽是当感现轻异熟·能令熟于那落迦中·谓重愚疑·善根微薄·恶业尤重·不起追悔·先无善行。故说轻微是指智者·能悔前失·防护后过·不藏诸恶·勤修善法·诸恶对治·若不修此妄矜为智·由轻蔑门·知而故行·是为尤重。宝蕴经亦说·「三千所有一切有情·皆入大乘·具轮王位·各以
  灯烛器等大海·炷如须弥·供养佛塔·其福不及出家菩萨·于小灯烛涂以油脂·持供塔前·所得福德百分之一。」此中意乐·谓菩提心及其福田俱无差别·然所供物·殊异极大·是所依力极为明显。
  由是道理·则无律仪与有律仪·同是有中·具一具二具三之身·修行道时·显然后后·较于前前·进趣优胜。如诸在家修施等时·受持斋戒律仪而修·与无律仪所修善根·势力大小·亦极明显。制罚犯戒经说·较诸世人·具十不善·经百岁中·恒无间缺所集众恶。若有此丘毁犯尸罗·仙幢覆身·经一日夜·受用信施·不善极多·亦是由其所依门中·罪恶力大。分辨阿笈摩亦云·「宁吞热铁丸·猛□极可畏·不以犯戒身·受用国人食。」通说犯戒及缓学处。敦巴仁波卿云·「较依正法
  所起罪恶·十种不善·是极少恶。」现见实尔。
  由事物门故力大者。施有情中正法布施·供养佛中正行供养·较诸财施财物供养·最为超胜·此是一例·余皆应知。
  由意乐门故力大者。宝蕴经说·较三千界一切有情·各建佛塔·量等须弥。于此诸塔·复经微尘沙数之劫·以一切种可供养事·承事供养。若诸菩萨不离一切智心·仅散一华·其福极多。如是由其攀缘所得·若有胜劣·及缘自他利益事等意乐差别。此复由其强盛·微弱恒促等门·应当了知·又于恶行·若烦恼心·猛利恒长·其力则大·其中复以镇力为大。入行论云·「千劫所集施·供养善逝等·此一切善行·一恚能摧坏。」此复若镇同梵行者·及镇菩萨较前尤重。三摩地王经云·「若互相镇恚·非戒闻能救·非定非兰若·施供佛能救。」入行论中亦云·「如此胜子施主所·设若有发暴恶心·能仁说如恶心数·当住地狱经尔劫。」
  第三其果分三。异熟果者。谓十业道·一一皆依事及三毒上中下品·有三三等。本地分说·此中上品杀生等十·一一能感生那落迦·中十一一感生饿鬼·下十一一能感旁生·十地经说·中下二果与此相违。
  等流果者。谓出恶趣·次生人中·如其次第·寿量短促·资财匮乏·妻不贞良·多遭诽谤·亲友乖离·闻违意声·言不威肃·贪镇疑三·上品猛利。谛者品及十地经中·于其一一说二二果·谓「设生人中·寿量短促多诸疾病·资财匮乏与他共财·眷属不调或非可信妻有匹偶·多遭诽谤受他欺诳·眷属不和眷属鄙恶·闻违意
  声语成斗端·语不尊严·或非堪受无定辩才·贪欲重大不知喜足·寻求无利或不求利·损害于他或遭他害·见解恶鄙谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中·爱乐杀生等事·是造作等流果。前所说者·是领受等流果。
  诸主上果或增上果者。谓由杀生·能感外器世间所有饮食及药果等·皆少光泽·势力·异熟及与威德·并皆微劣·难于消变·生长疾病。由此因缘·无量有情·未尽寿量·而便中夭。不与取者·谓众果鲜少·果不滋长·果多变坏·果不贞实·多无雨泽·雨多淋涝·果多乾枯及全无果。欲邪行者·谓多便秽·泥粪不净·臭恶迫迮·不可爱乐。虚妄语者·谓农作行船·事业边际·不甚滋息·不相谐偶·多相欺惑·饶诸怖畏·恐惧因缘。离间语者·谓其地处丘坑间隔险阻难行·饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者·谓其地所多诸株杌·刺石砾瓦·枯槁无润·无有池沼·河流泉涌·乾地卤田·丘陵坑险·饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者·谓诸果树不结果实·非
  时结实·时不结实·未熟似熟·根不坚牢·热不久停·园林池沼·可乐极少·饶诸怖畏·恐惧因缘。贪欲心者·谓一切盛事·经历一一年时月日·渐渐衰微唯减无增。镇恚心者·谓多疫疠·灾横扰恼·怨敌惊怖·狮子虎等·蟒蛇蝮蝎·蚰蜒百足·毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者·谓器世间·所有第一胜妙生源悉皆稳没·诸不净物
  乍似清净·诸苦恼物乍似安乐·非安居所·非救护所·非归依所。思惟白业果分二·一 白业二 果。  今初
  本地分说·于杀生不与取欲邪行·起过患欲解起胜善心·若于彼起静息方便·及于彼静息究竟中·所有身业·语四意三·亦皆如是。其差别者·谓云语业及云意业·事及意乐·加行究竟·如应配合。例如远离杀生业道事者·谓他有情。意乐者·谓见过患·起远离欲。加行者·谓起诸行静息杀害。究竟者·谓正静息圆满身业·以此道理·余亦应知。果中有三·异熟者·谓由软中上品善业·感生人中·欲界天中·上二界天。诸等流果·及增上果·违于不善·如理应知。十地经说·以此十种·怖畏生死·离诸悲心·由随顺他言教修习·办声闻果。又诸无悲·不依止他,欲自觉悟,善修缘起·办独胜果。若心广大·具足悲心·善权方便·广发宏愿·终不弃舍一切有情·于
  极广大诸佛智慧·缘虑修习·成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种·则能成办一切佛法。如是二聚十种业道·及彼诸果·凡余教典·未明说者·一切皆是如本地分·摄决择分·意趣而说。
  第三显示业余差别中·引满差别者。引乐趣业是诸善法·引恶趣业是诸不善。诸能满者·则无决定。于乐趣中·亦有断支·关节残根·颜貌丑陋·短寿多疾·匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中·亦有富乐极圆满者·是善所作。由如是故·共成四句。谓于能引善所引中·有由能满善所圆满及由不善圆满二类·于诸能引不
  善引中·有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云·「应知善不善业·是能牵引及能圆满·于善恶趣受生之业·能牵引者谓能引异熟·能圆满者谓既生已·能令领纳爱与非爱。」俱舍论云·「由一引一生·能满则众多。」谓由一业能引一生·非能引一生·非能引多·亦非众多共引一生·诸能满中·则有众多。集论则说·颇有诸业·唯由一业牵引一生。又有诸业·唯由一业牵引多生·颇有诸业·由众多业牵引一生。亦有诸业·由众多业牵引多生·释中说云·「有由一刹那业·唯能长养一世异熟种子·及由彼业而能长养多世异熟种子,有由多刹那业·唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待·而能数数长养展转多生种子。」
  定不定受业者·如本地分云·「顺定受业者·谓故思已·若作若增长业。顺不定受业者·谓故思已·作而不增长业。」作与增长所有差别者·即前论云·「云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。」又云·「增长业者·除十种业·谓一梦所作·二无知所作·三无故思所作·四不利不数所作·五狂乱所作·六失念所作·七非
  乐欲所作·八自性无记·九悔所损害·十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者·谓即所说十种。」摄决择分亦说四句·一作杀生而非增长·谓无识别所作·梦中所作·非故思作·自无乐欲他逼令作·若有暂作·续即发起猛利追悔及厌患心·恳责厌离·正受律仪·令彼薄弱·未与异熟·便起世间所有离欲·损彼种子及起
  出世永断之道·害彼种子。二增长而非作者·为害生故·于长夜中·数随寻伺·然未杀生。三作而增长者·谓除前二句一切杀生。四非作非增长者·谓除前三。从不与取乃至绮语·随其所应如杀应知。于意三中·无第二句·于初句中·亦无不思而作他逼令作。
  决定受中·依受果时分三。其中现法受者·谓即彼果现法成熟·本地分说此复有八·若由增上顾恋意乐·顾恋其身·财物诸有·造作不善·于现法受。若由增上不顾意乐·不顾彼等·若作诸善法。如是若于诸有情所·增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所·增上憎害及于此所·增上净信·胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造
  之所·由增上品·酷暴背恩·所有意乐·所作不善·于现法受。若由增上报恩意乐所作善法·于现法受。顺生受者·谓于二世当受其果。顺后受者·谓于三世以后成熟。
  于相续中·现有众多善不善业成熟理者·谓诸重业即先成熟。轻重若等·于临终时何者现前·彼即先熟。若此亦等·则何增上多串习者。若此复等·则先所作·彼即先熟。如俱舍释所引颂云·「诸业于生死·随重近串习·随先作其中·即前前成熟。」
 第二思惟别者。谓由远离十种不善·虽定能获善妙所依·然若成一圆具德相·能修种智·胜所依者·修道进程·非余能比·故应成办如此所依。此中分三·一 异熟功德·二 异熟果报·三 异熟因缘。
  初中分八。一寿量圆满者·谓宿能引牵引长寿·如其所引·长寿久住。二形色圆满者·谓由形色显色善故·颜容殊妙·根无阙故·众所乐见·横竖称故·形量端
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