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菩提道次第广论之二

2002-06-21 2094 报道:佛教天地
 
  严。三族姓圆满者·谓生世间·恭敬称扬·诸高贵种。四自在圆满者·谓大财位·有亲友等广大朋翼·具大僚属。五信言圆满者·谓诸有情信奉言教·由其身语于他无欺·堪为信委·于其一切诤讼断证·堪为量故。六大势名称者·有大名称·有大美誉·谓于惠施·具足勇健精进等德·由此因缘·为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者·谓由宿业力·为性少病·或全无病·于现法缘·起大勇悍。此复第一谓住乐趣·第二谓身·生为第三·财位僚属为四·第五谓为世间量则·第六谓彼所有名称·七谓一切功德之器·第八谓于诸所应作势力具足。
  异热果报分八。初者依自他利·能于长时·积集增长·无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜·咸共归仰·凡所发言·无不听用。第三者谓所劝教·无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情·令其成熟。第五者谓以爱语利行同事·摄诸有情·速令成熟。第六者谓由营助一切事业·施布恩德·为报恩故·速受劝教。第七者谓为一切
  胜功德器·欲乐勤勇·堪为一切事业之器·智慧广博·堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行·言论受用·或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利·皆无厌倦·勇猛坚固·能得慧力速发神通。异熟因分八·初者谓于有情·不加伤害·及正依止不害意乐。又云·「善放将杀生·如是利其命·遮止害众生·则当得长寿。承事诸病人·善施诸医药·不以□杖等·害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明·鲜净衣物·又云·「由依止无镇·施庄严妙色·说无嫉□果。当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心·于尊长等·勤礼  
  拜等·于他恭敬·犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物·悉皆施惠·设未来乞亦行利益·又于苦恼及功德田·乏资具所·应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿·于自身中摄持当来种种功德·供养三宝·供养父母·声闻独觉·亲教轨范·及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德·厌妇女身·深见过患·乐女身者·遮止欲乐·将失男根·令得脱免。第八者谓他不能作·自当代作·若共能办·则当伴助·惠施饮食。如是八因·若具三缘·能感最胜诸异熟果。于其三缘·心清净中待自有二·谓修彼因所有众善·将用回向无上菩提不希异熟·由纯厚意·修行诸因势力猛利。待他有二·谓见同法者·上中下座·远离嫉□·比较轻毁·勤修随喜。设若不能如此而行·亦应日日·多次欢择所应行事。加行清净中·观待自者·谓于长时无间殷重·观待他者·谓未受行赞美令受。已受行者·赞美令喜·恒无间作不弃舍作。田清净者·谓由彼二意乐加行·能与众多微妙果故·等同妙田。此等是如菩萨地说·以释补满而为宣说。第三思已进止道理中分二·一 总示·二 特以四力净修道理。  今初
  如行论云·「苦从不善生·如何定脱此·我画夜恒时·理应思惟此。」又云·「能仁说胜解·一切善品本·又此之根本·恒修异熟果。」谓既了知黑白业果·非唯了知即便止住·应数修习·以此是为极不现事·极难获得决定解故。此复如三摩地王经云·「设月星处皆堕落·具山聚落地坏散·虚空界可变余相·然尊不说非
  谛语。」于如来语·应修深忍·若未于此获得真实决定信解·任于何法·悉不能得·胜者所爱·决定信解。如有一类·说于空性·已获决定·然于业果无决定信·不慎重者·是乃颠倒了解空性。解空性者·谓即见为缘起之义·是于业果发生定解为助伴故。即彼经云·「一切诸法如水月·等于幻泡阳□电·虽诸死已往他世·有情意生不可得。然作诸业终不失·如其黑白成熟果·如此理趣门贤妙·微细难见佛行境。」是故应于缘起二业·及诸因果发生定解·一切画夜观察三门·断截恶趣·若不先善因果差别·纵少知法·然将三门放逸转者·唯是开启诸恶趣门。海问经云·「龙王·诸菩萨由一种法·能断生诸险恶恶趣·颠倒堕落。一法云何·谓于诸善法
  观察思择·作如是念·我今若何度诸画夜。」若能如是观相续者·诸先觉云·此因时·校对正法·全不符顺·于此乃是我等错误·全无解脱。校对业果·是观顺否·若以法校自相续时·全符顺·而能至心了知如是·是为智者。集法句云·「若愚自知愚·是名为智者。」若校法时·与法乖反·犹如负尸·自妄希为法者·智者·净者·极顶·是为下愚。集法句云·「若愚思为智·说彼为愚疑。」故其极下·亦
  莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生论文观察相续·如中尤远·凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法·二者中间·如彼诸喻·极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前·供千两金·所受之法。朵垄巴亦云·「若有观慧而正观察·如于险坡放掷线团·与法渐远。」
  如是思已·遮止恶行之理者。如谛者品云·「大王汝莫为杀生·一切众生极爱命·由是欲护长寿命·意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说·诸余罪恶·发起意乐·亦莫现行。应修应习·应多修习·静息之心。若未如是遮止恶行·虽非所欲·然须受苦·任赴何处·不能脱故。是故现前似少安乐·然果熟时·虽非所欲·泪流
  覆面·而须忍受·如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐·如是之业是所应行。集法句云·「若汝怖畏苦·汝不爱乐苦·于现或不现·莫作诸恶业。设已作恶业·或当作亦然·汝虽急起逃·然不能脱苦。任其居何处·无业不能至·非空非海内·亦非入山中。」又云·「诸少慧愚稚·于自如怨敌·现行诸恶业·能感辛楚果。作何能逼恼·泪覆面泣哭·别别受异熟·莫作此业善。作何无逼恼·欢喜意欣悦·别别受异熟·作此业善哉。自于安乐故·掉举作恶业·此恶业异熟·当哭泣领受。」又云·「恶业虽现前·非定如刀割·然众生恶业·于他世现起。由其诸恶业·各受辛异熟·是故诸众生·于他世了知。如从铁起座·座起食其铁·如是未观作·自业感恶趣。」康垄巴谓朴穷瓦云·「善知识说唯有业果·是极紧要·现今讲说听闻修习·皆非贵重·我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云·「实尔。」又敦巴云·「觉●瓦心莫宽大·此缘起微细。」朴穷瓦云·「我至老时·依附贤愚。」霞惹瓦云·「随有何过·佛不报怨·是方所恶·宅舍所感·皆说是由作如此业·于此中生。」
  第二特以四力净修道理者。如是励力·虽欲令其恶行不染·然由放逸·烦恼盛等增上力故·设有所犯·亦定不可不思放置·须励力修·大悲大师所说·还出方便。此复堕罪还出之理·应如三种律仪别说。诸恶还出者·应由四力。开示四法经云·「慈氏若诸菩萨摩诃萨·成就四法·则能映覆诸恶已作增长·何等为四·谓能破
  坏现行·对治现行·遮止罪恶及依止力。」作已增长业者·是顺定受·若能映此·况不定业。
  此中初力者·谓于往昔无始所作诸不善业·多起追悔·欲生此者·须多修习感异熟等·三果道理·修持之时·应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六·依止甚深经者·谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者·谓趣入无我光明法性·深极忍可本来清净。依念诵者·谓如仪轨念诵百字咒等·诸殊胜陀
  罗尼。妙臂请问经云·「如春林火猛□炽·无励遍烧诸草木·戒风吹燃念诵火·大精进□烧诸恶。犹如日光炙雪山·不耐赫炽而消溶·若以戒日念诵光·炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光·能遣黑□罄无余·千生增长诸恶□·以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相·应当念诵。相者准提陀罗尼说·「若于梦中梦吐恶食·饮酪乳等·及吐酪等·见出日月·游行虚空·见火炽然·及诸水牛·制伏黑人·见□刍僧□刍尼僧·见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫·听闻说法。」依形象者·谓于佛所获得信心·造立形像。依供养者·谓于佛所及佛塔庙·供养种种微妙养供。依名号者·谓听闻受持诸佛名号·诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者·余尚众多。第三力者·谓正静息十种不善·日藏经说·由此能摧所作一切自作教他·见作随喜·杀生等门。三门业障·诸烦恼障及正法障。□奈耶广释中说·若无诚意防护之心·所行悔罪·唯有空言·阿笈摩中是故于此密意问云·「后防护否。」故防护心后不更作·至为切要。能生此心·复赖初力。第四力者·谓修归依及菩提心。此中总之·胜者为初发业·虽说种种净恶之门·然具四力·即是圆满一切对治。
  恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因·或令变为感微苦困·或生恶趣·然不领受诸恶趣苦或于现身稍受头痛·即得清净。如是诸应长时受者·或为短期·或全不受。此复是由净修之人力之大小·四力对治·圆不圆具·势猛不猛·及时相续恒促等门·故无定准。诸契经中及□奈耶皆说·「诸业纵百劫不亡。」意谓未修四
  力对治·若如所说而以四力对治净修·虽顺定受·亦说能净。八千颂大疏中云·「谓若凡是近对治品·可损减法·彼由成就有力对治·能毕竟尽如金秽等·正法障等一切皆是如所说法·由此正理·则妄执心·所作堕处可无余尽。诸经说云·诸业虽百劫等者·应知是说·若不修习能对治品·若不尔者·则违正理及违多经。说顺定受·应知亦是如此所说。说不定者·虽不修习能对治品·然亦应知不定感果。」如是由悔及防护等·伤损能感异熟功能者·虽遇余缘·亦定不能感发异熟。如是由生·邪见镇恚·摧坏善根·亦复同尔。分别炽然论云·「若时善法·由生邪见·镇恚亏损·或诸不善·若由厌诃防护悔除·是等对治·伤损其力。彼等虽得众缘会合·然由伤损·若善不善种子功能·岂能有果·从彼感发·由无缘合·时亦迁谢·岂非从其根本拔除。如经说云·受持正法·虽其所有顺定受恶·亦当变为于现法受。又如说云·复次诸往恶趣业·此唯能感头痛许。设作是云·若尚有果·唯头痛者·岂是从其根本拔耶。诸恶业果·无余圆满·谓当感受那落迦苦·若尚不受那落迦中诸轻微苦·岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故·岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦恼种·然由违缘令伤损故·纵遇众缘亦不感果·内外因果·多是如是。
  故虽勤修众多善法·若不防护镇恚心等坏善之因·则如前说。故须励力防护镇等·精勤修习不善还出。
  若能尽净有力之业·云何经说唯除先业所有异熟·谓感盲等异熟之时·现在对治难以净除·若在因位·尚未感果·则易遮止·密意于此故如上说·无有过失。分别炽然论云·设作是云·若诸恶罪至极永尽·云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲·一目缺足·颠跛及哑聋等·自性因果·故作是说。何以故·以诸业果·若已转成
  异熟位体·非有功能·令其遍尽。若因位思·正造作者·获得所余思差别力·能令永尽。犹如开示指□·未生怨·娑缚迦·杀父及无忧等。设作是云·未生怨王及杀母等·若已生起所余善思·何故其业未得永尽·生无间耶。是为令于所有业果·发信解故·现示感生诸无间等·非是未能·无余永尽所有诸业。如击彩球·随击而跃·生彼即脱·虽那洛迦火□等事·亦未能触。由是则成·最极拔除诸恶根本·亦非
  诸业全无果报。」
  补特伽罗差别一类·不决定者。三摩地王经说·「勇授大王·杀华月严·遂起追悔·为建塔庙·经九十五俱胝千岁·广兴供养·一日三时·悔除罪恶·善护尸罗·然寿没后·生无间中·经六十二阿庾他俱胝劫·受盲目等无边众苦。」虽则如是·然其悔罪非为唐捐。若不悔除·须受极重恒常大苦·尤过彼故。
  又由悔护清净无余·然从最初无罪染之清净·及由悔除清净之二·有大差殊。犹如菩萨地中所说·犯根本罪·虽可重受菩萨律仪·而能还出·然于此生·决定不能获得初地·摄研磨经亦云·「世尊·设若有一·由近恶友增上力故·造作如此诽谤正法·世尊尔时如何能脱此罪。作是请已·世尊告妙吉祥童子云·曼殊室利·设
  七年中·一日三时于罪悔罪·后乃清净·其后至少须经十劫·始能得忍。」此说诸恶虽已清净·然得忍位·任如何速·须经十劫·是故无余清净之义·谓是能感非悦意果·无余永净·起道证等·极为遥远·故应励力·令初无犯。是故圣者·于微小罪·虽为命故·不故知转。若忏悔净·与初无犯二无差别·是则无须如是行故·即如世间·亦可现见伤手足等·虽可治疗·然终不如初未伤损。
  如是励力·如集法论云·「若作诸恶未修福·误失正法得非法·具恶业人死怖畏·如于大海散朽船。若已修福未作恶·行诸善士妙法轨·此则终无死亡怖·如乘固船登彼岸。」莫依前作·应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转·义利微劣·若有仅知微少法义·然随所知正行取舍·义利殊大。集法句云·「若人宣多如理
  语·放逸而不如是行·譬如牧人数他畜·彼非能得沙门分。设虽少说如理语·然能正行法随法·及能远离贪镇疑·此等能得沙门分。□刍乐防慎·深畏诸放逸·自导出恶趣·如象出淤泥。□刍乐防慎·深畏诸放逸·能抖一切恶·如风吹树叶。」如是亲友书亦云·「若希善趣诸解脱·愿多修习于正见·若人邪见虽妙行·一切皆具
  苦异熟。」此于缘起二业因果·正观见者乃是能成一切诸乘·及办一切士夫义利·必不容少根本依处。故应多阅前文所说·及念住经贤愚因缘·百业·百喻·及□奈耶·阿笈摩中·诸多因缘·并诸余典·令起猛利恒常定解·应当持为极扼要义。第二生此意乐之量者。谓先有无伪·希求现世·其求后世·唯虚言辞。即换其位·令成希求后世为主·现在为副·则为生起。然须令坚固·故此生已·仍须励力善为修习。
  第三除遣于此邪分别者。谓有一类·以佛经说·悉应背弃生死所有一切圆满·为错误事。作是念云·身受用等诸圆满事·增上生者·皆是生死·发求此心不应道理。然所求中略有二类·谓于现位·须应希求·及是究竟所应希求。生死之中身等圆满·希解脱者·于现法中·亦须希求·以由展转渐受此身·后边乃得决定胜故。
  非凡所有身及受用·眷属圆满·增上生事·一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟·即佛色身·圆满佛士·佛眷属故。故庄严经论于此密意说云·「增上生谓受用身·圆满眷属勤圆满。」此说由前四度·成办增上生。又多教典·说由此等成色身故。是故修种智者·经极长时·修诸极多·诸极殊胜·戒施忍等·亦是希求彼等妙果·最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者·谓如入行论云·「由依人身舟·度脱大苦海。」是须依止·以人所表善趣之身·度诸有海·趣妙种智·此复须经多生·故能办此身胜因尸罗·是道之根本。若善趣身而不圆满一切德相·仅能成就一少分德·虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者·此中护求寂等未圆学处·犹非满足·故须励力·护□刍等圆满学处。
  有作是说·护持尸罗·若是为办诸善趣者·则近住等亦能获得·何须艰难·义利微少·诸□刍等。又余众云·若别解脱所有要义·是为获得阿罗汉故。然□刍者·未满二十·则不堪受·近事之身·亦有能得阿罗汉者·应赞其身。难行少义·□刍何为。应当知此是全未知圣教扼要·极大乱言。应以下下律仪为依·受上上者·
  委重护持圆满学处。已说于共下士道次·净修心讫。菩提道次第广论卷五终菩提道次第广论卷六敬礼胜尊具大悲者足。~E如是随念当死及思死后堕恶趣之道理·能令其心厌舍现世·于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果·励力断恶修善·则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足·是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐·厌舍生死一切事已·依此因缘而发大菩提心引入上士·故于此中·须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位·然仍未能出于行苦·若即于此执为乐性·实为颠倒。故于真实全无安乐·其后定当堕诸恶趣边际恶故·譬如有一无间定当堕于悬险·现于险崖暂为休息。入行论云·「数
  数来善趣·数受诸安乐·死后堕恶趣·常受极大苦。」弟子书中亦云·「诸常转入生死轮·而于暂天憩为乐·彼定无主渐百返·漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患·犹如恶趣。四百论云·「诸智畏善趣·等同奈洛迦·不畏三有者·此中遍皆无。」摄功德宝中亦云·「诸具贪生死意恒流转。」弟子书中亦云。「如如于诸趣中
  起乐想·如是如是疑□极重厚·如如于诸趣中起苦想·如是如是疑□极微薄。如如修习净相极增长·如是如是贪□极炽然·如如修习不净极增长·如是如是贪□极殄息。」此说从无始来·执著三有盛事为乐·增益串习诸净妙相。能治此者·若修苦性及不净相彼等便息·若不修习便增疑贪·转诸有轮·故修诸有过患为要。中士道次修心分四·一 正修意乐·二 彼生起之量·三 除遣于此邪执分别·四 决择能趣解脱道性。初中分二·一 明求解脱之心·二 发此之方便。  今初
  言解脱者·谓脱诸缚。此复业及烦恼·谓于生死是能系缚。即由此二增上力故·若依界判·欲界等三。以趣分别·谓天趣等或五或六。依生处门·谓胎等四·即于其中结蕴相续·是系缚之体性。故从此脱·即名解脱·欲求得此·即是希求解脱之心。又此解脱·非为惑业诸行生已息灭·以诸生法·于第二时定不安住·不待修
  习能治等缘·则不须励力·一切解脱便成过失·故若未生对治·当于未来结生相续。由其发起对治力故·结生相续即便止息。  第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦·由于渴逼·见非爱相。如是欲得·诸取蕴苦寂灭解脱·亦由观见·取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患·于彼发起欲舍之心·则于苦灭不起欲得。四百论云·「谁于此无厌·彼岂敬寂静·如贪者自家·难出此三有。」希求解脱方便分二·一 由于苦集门中思惟·二 由于十二缘起思惟。初中分二·一 思惟苦谛生死过患·二 思惟集谛流转次第。初中分二·一 显示四谛先说苦谛之意趣·二 正修苦谛。  今初
  集谛为因·苦谛是彼之果·故集是先·果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说·诸□刍此是苦圣谛·此是集圣谛耶。大师于此违因果次第而宣说者·以有至大修持扼要·故无过失。此复云何·谓诸所化·若于生死自先未发无倒希求解脱之心·根本断绝·彼于解脱云何能导·以诸所化无明□覆·于诸苦性生死圆满·执
  为安乐·颠倒所诳。如四百论云·「此大苦海中·悉无诸边岸·愚人沉此中·云何不生畏。」先须为说此实是苦·非有安乐·说多苦相令起厌离·是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海·则于苦海欲求脱离·便见其苦必须灭除。此复了知·未止其因苦终不灭·便念其因复为何等·由此始能了知集谛·是故集谛于苦后说。次知生
  死众苦·皆由有漏业生·其复由烦恼发起·烦恼根本是为我执·便知集谛。若见我执亦能止灭·誓愿现证灭苦之灭·故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后·即于解脱发生希求·苦谛之后应说灭谛。答云无过·尔时虽有欲解脱心·欣得寂灭众苦之灭·然犹未明众苦之因·未见其因定能遮止·故于解脱·不能定执为所应得·定
  当证灭。如是若执定当证灭·定当解脱·便念何为趣解脱道·趣向道谛·是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云·「如病应知断病因·当得乐住应依药·苦因彼灭如是道·应知应断应证修。」如是四谛·大小乘中皆数宣说·是为善逝总摄生死流转·生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要·亦是修行大□柁南·故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛·厌舍生死·则求解脱亦唯虚言·随其所作悉成集谛。
  若未思集·善知惑业生死根本·犹如射箭未见鹄的·是即断截正道扼要·遂于非脱三有之道妄执为是·劳而无果。若未能知应断之苦集·则亦不明静苦之解脱·故欲求解脱·亦唯增上慢耳。第二正修苦分二·一 思惟生死总苦·二 思惟别苦。初中分三·一 思惟八苦·二 思惟六苦·三 思惟三苦。  今初
  如亲友书云·「仁和应厌于生死·欲乏死病及老等·无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者·谓思惟彼是众苦根源。苦者·谓已显说欲乏等四。等字摄四·共为八种。此八种苦·是薄伽梵于多经中·明苦谛时数所宣说。
  修共中十一切所缘法类·如共下时所说共法·此亦应取。诸不共之修事·若有慧力·如下所写皆当善修。若慧劣弱·可暂舍置所引教文·唯当修习应时义体。此等虽·是思择而修·然除应修诸所缘外·余善不善无记等上·悉不应散。当于所缘遮心掉等·亦莫令随昏睡沈没增上而转·当令其识极为明净·渐次修习。入行论云「虽长夜修行·念诵苦行等·若心散乱修·佛说无义利。」此说一切散乱善行·其果微少。又修信大乘经云·「善男子由此异门·说诸菩萨·随其所有信解大乘·大
  乘出生·当知一切·皆是由其不散乱心·正思法义之所出生。」此中不散乱心者·谓除善所缘·不向余散·法及义者谓文及义·正思惟者·谓以观慧观察思择·由此显示随修一切功德之法·皆须此二。故说引发三乘一切功德·皆须二事·一除善所缘心不余散·专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境·如所有性尽所有性·□钵舍那或其随顺。如是亦如解深密经云·「慈氏·若诸声闻·或诸菩萨·或诸如来·所有世间及出世间一切善法·当知皆是此奢摩他·□钵舍那所得之果。」此中若无真实止观及随顺二·则三乘一切功德·非定皆是止观之果。
  如是八苦之中·初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者·谓诸有情那洛迦中·及诸一向唯苦饿鬼·并诸胎生卵生·如是四类·于初生时·便有无量猛利苦受·随逐而生。精重所随故生为苦者·谓三界一切诸行·为烦恼品粗重所随·无堪能性·不自在转。三界有情诸行生起·皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长·烦恼种子随逐流转·故无堪能安住善事·亦不如欲自在而转。众苦所依故生为苦者·谓于三界既受生已·由此因缘·便能增长老病死等·无边众苦。烦恼所依故生为苦者·谓于生死既受生已·便于贪境镇境疑境发生三毒·由此能令身心苦恼不静·不安乐住·谓诸烦恼·由种种门逼恼身心。不随所欲离别法性故生苦者·谓一切生最后边际·咸不出死此非所爱·此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时·众苦俱生·粗重俱生·生复能引衰老病等烦恼死亡·此亦能令受苦道理。
  特住胎时受何苦者。如弟子书云·「极猛臭秽极逼切·最狭黑□遍蔽覆·住胎入那洛迦·身屈备受极重苦。」此诸文义·如入胎经云·「无量不净·周遍充满·多千虫类之所依处·具足最极臭秽二门·具足非一骨锁穴孔·复有便利清脑脑膜髓等不净·生藏之下熟藏之上·面向脊骨背对腹皮·于月月中·出诸血相以之资养·母食食时·以二齿□细嚼吞下·其所吞食·下以口秽津涎浸烂·上为脑膜之所缠裹·犹如变吐。所有食味·从母腹中入自脐孔·而为资长·渐成羯罗蓝·安部陀闭尸健南·手足微动·体相渐现。手足面等胎衣缠裹·犹如粪秽·生臭变臭猛暴黑□·不净坑中上下游转·以诸苦酸粗咸辣淡·犹如火炭。食味所触·犹如苍蝇·以不净汁而为资养。如坠不净·臭秽炽然·淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力·煎炙遍炙极遍煎炙·烧热遍热极遍烧热·烧然遍然极遍烧然·受诸猛利粗恶难忍·非所悦意极大苦受。如如其母转动·遍动极遍转动·如是如是如被五缚·亦如投掷糖
  煨坑中·受诸猛利粗恶难忍·非所悦意·难以为喻·极大苦受。如是其母·若受饮食太多太少及食太腻太乾太冷太热·咸淡苦酸及太甘辛·若行欲行·若太急走·若跳若倒·若住火前·或蹲居坐·亦说于胎起大痛苦。生藏上厌熟藏下刺·如被五缚插之尖□。从胎产时及产出时·所有众苦·亦如弟子书云·「此渐如硬厌油具·厌
  迫其次方得生·然未尔时即舍命·唯是受苦业力强·住不净中颠倒身·湿烂裹胎极臭秽·猛逼切痛如溃疮·犹如变吐宿念舍。」此诸文义·如入胎经云·「次彼渐生一切肢节·从其粪厕腐烂滴坠·不净暴恶生臭变臭·黑□可怖·粪尿熏粘臭气垢秽·血水常游·疮门之中·由其先业异熟生风·吹足向上令头向下·雨手缩屈被二骨
  轮·逼迫遍迫周遍逼迫·由诸粗猛难忍非悦·最大苦受令其身分悉皆青瘀·犹如初疮·难可触著·身一切根悉皆楚痛·极秽胎垢遍粘其身·由乾渴故·令其唇喉及以心脏悉皆枯燥·住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上·宿业异熟生风吹促至极难辛·始得产出。生已无间·被外风触如割涂灰·手衣触时如利剑割·当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食·及如癞人遍身溃烂·加诸鞭挞极受楚切。又产已无间·取怀抱等及寒热触·亦当受诸粗猛难忍·非悦意苦。八苦之中·特于此初及于最后·须殷重修。故如前说·当以观慧数数观察·而善修习。
  思惟老苦分五。盛色衰者·谓腰曲如弓·头白如艾·额如砧板·皱纹充满·由如是等·衰其容貌令成非爱。气力衰退者·谓于坐时·如袋断索·起如拔树·语言迟钝·行步缓慢等。诸根衰退者·谓眼等不能明见色等·重忘念等·减念力等。受用境界衰退者·谓受饮食等·极难消化·又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者·谓
  寿多灭尽·速趣于死。应当数数思惟此等·广大游戏经中亦云·「由老令老坏少壮·犹如大树被雷击·由老令耄朽屋畏·能仁快说老出离。诸男女众由老枯·如猛风摧娑罗林·老夺精进及勇势·譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋·老夺威德夺势力·老夺安乐作毁訾·老夺光泽而令死。」□哦瓦云·「死苦虽重·而时短促·此老
  最重。」迦玛瓦云·「老渐渐至·故稍可忍·若一时顿至·实无能忍之方便。」思惟病苦分五。身性变坏者·谓身肉销瘦·皮肤乾枯等。增长忧苦多住忧苦者·谓身中水等诸界·分不平均增减错乱·身生逼恼·心起忧痛而度画夜。不能受用悦意境界者·谓若有云·诸可意境于病有损·虽欲享受而不自在·如是诸威仪道·亦多不能随欲。诸非可意境界受用·虽非所欲须强受用者·谓诸非悦饮食药等·须
  强饮用·如是火炙及刀割等·诸粗苦事·皆须习近。速离命根者·谓见病难治·便生痛苦·当于此等审细思惟。广大游戏经云·「多百种病及病苦·如人逐鹿逼众生·当观老病坏众生·惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪·草木林药夺光荣·如是病夺众生荣·衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏·病常轻蔑诸众生·作诸损恼镇诸爱·周遍炎热如空日。」  思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位·舍离圆满可爱亲族·舍离圆满可爱朋翼·舍离圆满可爱身体·死时当受猛利忧苦·乃至意未厌此诸苦·当数思惟。前四为苦之理者·谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云·「若死若没死没时·永离亲爱诸众生·不还非可重会遇·如树落叶同逝水。死令王者无自在·死劫犹如水漂木·独去无伴无二人·自业具果无自在。死擒多百诸含灵·如海鲸吞诸众生·犹
  如龙金翅象遇狮·同草木聚遭猛火。」思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌·便生忧苦·畏其制罚·怖畏恶名·遭非赞颂·畏苦恼死·违正法故·畏惧死后·堕诸恶趣·当思此等。
  思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等·由此令心发生忧戚·语生愁叹·身生扰恼·念彼功德·思恋因缘令意热恼·应受用等有所缺乏·当思此等。
  思惟所欲求不得苦分五。如爱别离·求不得者·谓务农业秋实不成·及营商贾未获利等·由于所欲励力追求而未得故·灰心忧苦。
  思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器·及依已成众苦之器·是苦苦器·是坏苦器·是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者·谓依受此取蕴·能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴·为老病等之所依止。第三第四·谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴·即便生为行苦自性·以一切行为宿惑业他自在
  转·是行苦故·于三苦时此当详说。若于生死取蕴自性·未能发起真实厌离·则其真实求解脱心·无发生处。于诸有情流转生死·亦无方便能起大悲·故随转趣大小何乘·然此意乐极为切要。发生此者·亦随当从无垢圣语·如量解释·先正寻求清净了解。次须长时观择修习·引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患·宣说八苦·所有密意·如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云·「于六趣中·随生何趣·其后发生病痛死等·众苦恼者·是病者病·是死者死·非彼不应·忽尔而起。是生死相·或生死性·住生死时·必不能越。我等于此·若起厌离·须断其生·此须断因。」当于前说·生老病死等已生众苦·如是思惟。
  第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦·其最后者是别过患·故于此中当思六种。其中无定过患者·谓于生死流转之时·父母等亲·于他生中转为怨敌·诸怨敌等转成亲属·如是父转为子·子转为父。母转为妻·妻转为母等。唯是次第展转流转·是故全无可凭信处。亲友书云·「父转为子母为妻·怨仇众生转为亲·及其返此
  而死殁·故于生死全无定。即现法中亦复展转·互为亲怨。如妙臂经云·「有时怨敌转为亲·亲爱如是亦为怨·如是一类为中庸,即诸中庸复为怨·如是亦复为亲爱·具慧了知终莫贪·于亲当止爱分别·于心善法安乐住。」如是修习·破于亲怨分别党类而起贪镇·观生死法·任何全无安心之处·应起厌离。
  无饱足过患者。如云·「一一会饮诸乳汁·过于四海于今后·随异生性流转者·尚须多饮过于彼。」谓当思惟·一一有情·饮母乳酪昔饮几许·今后若不学解脱道当饮几何·此是略喻·更当思惟生死之中·盛事苦事·无所未经·令心厌离。若谓受乐令意满足·然三有乐·任受几多·非但无饱·后后转复增长贪爱·由此常夜驰骋生死·经无量劫·受诸至极难忍大苦·然其安乐不及一分。如亲友书云·「如诸癞人为虫养·为安乐故虽近火·然不能息应了知·贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云·「岂有百返未经趣·岂有昔未多受乐·未得吉祥白拂·岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦·众生无欲能饱满·无有情腹未会卧·然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思极能厌离·如云·「数于地狱中·所饮诸烊铜·虽大海中水·非有尔许量。生诸犬豕中·所食诸不净·其量极超过·须弥山王量。又于生死中·由离诸亲友·所泣诸泪滴·非海能为器。由互相斗诤·积所截头首·如是高耸
  量·出过梵世间。为虫极饥虚·所□诸土粪·于大乳海中·充满极高盛。」如是又如华严经云·「汝应忆念为诸欲·徒耗诸身前边际·今求菩提具禁戒·由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲·徒耗诸身前边际·未能承事恒沙佛·未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事·悉皆欺诳·领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身·皆当忆念·若后仍不策励勤修·更当如是·思惟此理·令起厌离。□哦瓦云·「觉●敦巴从无始来·曾受何身·然皆未修大乘正法·犹如今日·故须策励。」又如桑朴瓦云·「此生死中须多仰覆·此于心中实觉不安。
  」乃至未能起心如此·须勤思惟·纵起亦当恒常修习。
  数数舍身过患者。如云·「一一身体诸骨聚·超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨·若不烂坏·多于须弥。
  数数结生过患者。如云·「虽将地丸如柏子·数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义·谓一有情为母之量·此非正义。即此释中引经文云·「诸□刍·譬如有人·从此大地执取诸丸·量如柏子·作是数云·此是我母·此是我母之母·而下其丸·诸□刍此大地泥速可穷尽·然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第·此论亦说母边际故。此成厌患因之理者·如四百论云·「若时虽一果·初因非可见·见一亦增多·尔时何不畏。」其释亦云·「此显由诸难可度量稠林相续·令极难行生死大野·常应厌患·随顺于此·当如理修。」如此当知。
  数数高下过患者。如云·「既成百施世应供·业增上故复堕地·既满转轮圣王已·复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔·长受安乐妙触已·后堕地狱铁轮中·当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶·安足陷下受安乐·后游□煨尸泥中·当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜·游戏端妙欢喜园·后当住止剑叶林·获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲·共同游泳徐流池·后堕地狱当趣入·难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐·及诸梵天离欲乐·后堕无间为火薪·忍受众苦无间绝。得为日月自身光·照曜一切诸世间·后往极黑阴□处·自手伸舒亦莫睹。」磨等三铁轮者·如其次第·谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者·谓为天女之所依附。天界欲乐者·谓忉利
  以上欲天所有。日月光者·是如世间共许而说·未分能依及所依处·若分别说·乃是彼二宫殿之光。此等为喻·当思一切从高堕下所有道理·厌患三有·以其三有一切盛事·最后边际·衰所摄故。此如调伏阿笈摩云·「积集皆销散·崇高必堕落·合会终别离·有命咸归死。」
  无伴过患者。如云·「若能了知如是过·愿取三福灯光明·独自当趣虽日月·难破无边黑□中。」了知过者·谓当了知如前所说·须如是死·愿取福光。三种福者·谓三门善事·或施所生等三种善事。无边黑□者·谓无明黑□。无伴而趣者·如入行论云·「独生此一身·俱生诸骨肉·坏时尚各散·何况余亲友·生时独自生·死时还独死·他不取苦分·何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中·无保信处。受彼安乐·终无饱期。无始而转。初中有四·一于所得身不可保信者·谓身数数舍·二作诸前益不可保信者·谓无决定·三于得盛事不可保信者·谓高下变易·四于诸共住不可保信者·谓无伴而往·第三者谓数数结生·展转受生不见边际·如是总摄亦当思惟。
  第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈·若于其上洒以冷水·似为安乐·于生死中所有乐受·若坏灭时·还起众苦·故名坏苦。此复非唯其受·即此相应·余心心所及为所缘诸有漏境·皆是坏苦。又如热痈逼切·触热水等变异触时·起极楚痛。如是当知苦受·随才生起·便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛·此复如前·非
  唯其受。又如热痈·俱未触会二触之时·有漏舍受·为诸粗重之所随逐·故名行苦。此亦如前·非唯其受·此由先业烦恼自在而转·故名为苦·及为能发后烦恼种·所随逐故·名为遍行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长·若起苦受镇恚增长·苦乐俱非随粗重身·则于无常执为常等·愚疑增长·其中贪欲能感当来于五趣中生等众
  苦·镇于现法起忧戚等·于后法中感恶趣苦·疑于前二所感二苦随逐不舍·故于乐受·应观为苦灭除贪欲。于诸苦受·应作是思·此蕴即是众苦因缘·苦从此生·犹如毒箭·灭除镇恚。于诸舍受·应观无常销灭为性·灭除愚疑。不于三受为三毒因·此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担·随其重担当负几久·便有尔许不乐·取蕴重担亦尔·乃至执持尔时受莫·以此蕴中有苦烦恼粗重安住·故为行苦。既有此已·虽于现在苦受未生·然其无间由种种门能起众苦·故此行苦·遍一切苦及是所余二苦根本·故应于此多修厌离。
  又能增贪现前乐受·多是于苦·渐息灭位妄起乐觉·全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦·略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦·渐息灭时乐渐次起·故非性乐。若太久坐·仍复如前·生众苦故。若是性乐之因者·应如苦因·随其习近·其苦渐增·如是习近行住坐卧·饮食日阴等·亦应随其几久习近·便有尔许安
  乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如入胎经云·「难陀·行住坐卧诸威仪中·应当了知别别是苦。诸静虑师·应观彼彼威仪自性·若行度日·不住不坐不卧·彼则于行·唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性·非悦意性。非于其行·起安乐想。」余三威仪亦如是说·「难陀·然由彼彼威仪之苦·暂间断故·遂于余余新生众苦·妄起乐想。难陀·生唯苦生·灭唯苦灭·生唯行生·灭唯行灭。」四百论亦云·「如安乐增长·现见反成苦·如是苦增长·然非可转乐。」
  第二思惟别苦有六·三恶趣苦已如前说。人苦者·谓饥渴寒热·不可意触·追求劳苦·复有生老病死等七·如前当知。又如资粮论云·「恶趣苦无余·人中亦现有·苦逼等地狱·贫如琰魔世。此中旁生苦·强力于羸弱·制罚及损害·相续如暴流。有因贫乏起·余从不足生·追求难忍苦·一切谋略杀。」四百论云·「胜者为意苦·庸流从身生·二苦日日中·能坏此世间。」
  非天苦者。如亲友书云·「诸非天中意苦重·由其性镇天德故·此等由其趣性障·具慧不能见圣谛。」此由不忍·嫉天富乐·令意热恼·由此因缘·与天斗诤·受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧·然由异熟障故·于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生·瑜伽师地论说为天趣。思惟天苦分二·一 欲天三苦。二 上二界粗重苦。  今初
  初死堕苦中有二·死殁苦者·如云·「诸天趣乐虽极大·然其死苦大于彼·如是思已诸智者·莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐·将临殁时·五死相现·所起痛苦·极重于彼。五死相者·即如彼云·「身色变为不可爱·不乐本座·华□萎·衣服垢染·身出汗·是于先时所不出。天趣报死五死相·起于住天界诸天·等同
  地上诸人中·传报当死诸死。」堕下处苦者·如云·「从天世间死殁已·设若全无少余善·彼无自在往旁生·饿鬼地狱随一处。」悚栗苦者·谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时·诸薄福天子·见已惶怖·由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者·谓天与非天斗诤之时·受断支节破裂·其身及杀害苦·若断其头·即便殒殁·伤身断节·续还如故。驱摈者·谓诸具足强力诸天·才一发愤·诸劣天子·便被驱摈出其自宫。又如资粮论云·「所有受欲天·彼亦无乐心·遭欲贪炽然·内火而烧煮。若诸心散乱·彼岂有安乐·非于无散心·杀那能自在。散逸扰乱性·终不能寂灭·等同有薪火·遍受大风吹。」又云·「如病愈未久·食所不欲食。」
  色及无色上界诸天·虽无此诸苦·然烦恼随逐·有诸障碍·于死于住悉无自在·故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云·「色无色诸天·超越于苦苦·以定乐为性·住劫不倾动·然非毕竟脱·从彼仍当堕·似已得超越·恶趣苦暴流·虽励不久住·等同空飞鸟·如童力射箭·堕落为边际。如久然诸灯·刹那刹那坏·诸行变坏苦·
  仍当极侵恼。」
  如是思惟五趣六趣·总别诸苦·厌患生死意欲出离·便当观察其因·念云如是生死以何为因。
  第二·由集谛门思惟流转生死次第分三·一烦恼发生之理·二彼集业之理·三死没及结生之理。今初
  成办生死之因·虽俱须惑业·然以烦恼而为上首。若无烦恼·虽有宿业超诸量数·然如种子·若无润泽及其土等·定不发芽。如是诸业缺俱有缘·亦定不能发苦芽故。又若有烦恼·纵无宿业·无间新集·取后有故。如是亦如释量论云·「超度诸有爱·非余业能引·灭尽俱有故。」又云·「若有爱·仍当出生故。」是故开示
  烦恼对治极为重要·此复赖于先知烦恼·故于烦恼·应当善巧。 此中分四·一 正明烦恼·二 如何生起之次第·三 烦恼之因·四 烦恼过患。  今初
  烦恼总相者。如集论云·「若有法生·即便生起极不静相·由彼生故令心相续·极不静起·是烦恼相。」谓若何生·令心相续·极不寂静。
  各别相中有十烦恼。贪者·谓缘内外可意净境·随逐躲著·如油著布难以洗除·此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。镇者·谓缘诸有情及苦苦具·谓刀杖荆刺等·发恚恼心·发粗猛心·于彼诸境思作无义。慢者·谓依止萨迦耶见·缘内外之高下好恶·令心高举·高相随转。无明者·谓于四谛业果·三宝自性·心不明了·
  染污无知。疑者·谓缘谛等三法·念其有耶无耶·是耶非耶。坏聚见者·谓缘取蕴·计我我所·染慧为性·我我所见·其中坏是无常·聚是众多·为欲显此所见之事·唯是无常·非一之法·全无常一补特伽罗·故为立名曰坏聚见。边执见者·谓缘萨迦耶见所执之我·计为常恒·或见断灭·无从此没·结生当来·染慧为性。见取者·谓缘萨迦耶见边见邪见·三中随一·及彼所依见者之蕴·执为最胜染慧为性。
  戒禁取者·谓缘坏戒·可舍之戒·及诸行状轨则·身语定转·所有邪禁及缘彼等所依之蕴·见为能净罪恶·能解烦恼·能出生死·染慧为性。邪见者·谓谤无前世后世及业果等·或计自在及胜性等为众生因·染慧为性。此十烦恼·是如集论·瑜伽师地·释五蕴论·所出而说。
  第二如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者·譬如盘绳·略降黑□·于绳实体不能明了·于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体·由无明□误蕴为我·从此发生诸余烦恼。如许彼二为一·即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见·执为我已·遂即分判自他差别。如是分已·贪著自党·镇恚他品·缘我高举·执我常断·于我见等及彼相属所有恶行·执为第一。如是便于开示无我之大师·及师所说业果四谛三宝等法·邪见谓无·或复生疑·为有为无是耶非耶·如释量云·「有我知有他·执镇自他分·与此等系属·生一切过失。」
第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠·所缘者谓顺生烦恼境界现前·猥杂者谓随学恶友非善士夫·教者谓听闻邪法·串习者谓增长烦恼昔中习力·作意者谓妄增益爱非爱相·及于无常妄执常等非理作意。
  第四过患者。谓烦恼才生·先能令心杂染·倒取所缘·坚固随眠·同类烦恼·令不间断。于自于他于俱损害·于现于后于俱生罪·领受苦忧感生等苦。远离涅德·退失善法·衰损受用·赴大众中·怯惧无乐及无无畏·一切方所恶名流布·大师护法圣者呵责·临终忧悔·死堕恶趣·不能获得自己义利。庄严经论云·「烦恼坏
  自坏他坏净戒·退损失利护法大师呵·斗诤恶名他世生难处·失得未得意获大忧苦。」入行论亦云·「镇爱等怨敌·全无手足等·非勇智如何·彼令我如仆·安住我心中·欢乐反损我·于此忍不愤·忍非处应呵。一切天非天·设与我作敌·彼不能令入·无间大火中。此大力惑敌·若遇须弥峰·且不留灰尘·能刹那掷我。如我烦
  恼敌·长时无始终·余敌皆不能·至如是久远。若随顺承事·悉为作利乐·若亲诸烦恼·返作苦损恼。」此说过患·皆当了知。又如阿兰若师云·「断除烦恼·须知烦恼过患体相对治生因·由知过患·观为过失·计为怨敌·若不知过患·则不知为怨敌·故如庄严经论及入行论所说思惟。」又云·「知烦恼相者·亦须听对法·下至当听五蕴差别论·了知根本及随烦恼·于心相续。若贪镇等·随一起时便能认识·此即是彼·他今生起·与烦恼斗。」须如是知。第二彼集业之理分二·一 正明所集之业·二 如何集业之理。初中分二·一 思业·二 思已业。  今初
  如集论云·「云何为思·谓令心造作意业·于善不善及无记中·役策心为业。」谓令自相应心·于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业·俱舍论云·「业谓思彼起·思即是意业·彼起身语业。」于身语业分为二种·有表无表。婆沙师许唯是有色·世亲论师破之·许为与身语表俱转之思·故二种业俱说为思。总业
  有三·谓善不善无记·此说初二。善业有二·谓有漏无漏·此明有漏。其中复二·谓圣人相续中有·及异生相续中有·此说后者。其不善业者·谓非福业。福业者·谓欲界所摄善业·不动业者·谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云·「福欲界善业·不动从上起。」何故名为不动业耶·谓如欲界中·应于天身成熟之业·
  有于人畜饿鬼之身·而得成熟·果是可动。如是上界·应于此地成熟之业·除此地外不于余熟·故名不动。俱舍论云·「由于彼地中·业熟不动故。」第二集业之理者。总诸圣者·于诸善业发生增长。预流一来·亦有造集不善业者·然诸圣者·定不积集善趣恶趣引生死业。中观论云·「生死本为行·故智者不造·故愚为造者·非智见性故。」世亲论师亦云·「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转·尔时容造能引之业。现证无我真实义已·虽于生死由业烦恼增
  上受生·然不新造能引之业。预流一来·亦能不忍断除我执·譬诸强力制伏羸劣·瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者·谓住大乘加行道上品·世第一法以下·一切异生。
  如是若由染污无明萨迦耶见·他自在转·三门作行杀等不善·集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法·是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等·是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事·见为过患·希求解脱欲乐·发起修众善业·又于无我义如理观察慧相应思诸善净业·是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者·虽集庸常
  能引之业·然由如斯意乐所起·及于无我观慧相应诸善净业·是后有爱能对治品·与生死本我执行相·相违而转·故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集·故立为集摄。如是亦如摄决择分云·「问·若世间诸法·厌患后有能背后有·引出世道·彼等何故集谛所摄。答·虽彼自性·厌背后有·然能随顺后有身语意妙行·是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患·厌离生死意乐所起·引出世道诸善净法·为随顺集故当励力·引此意乐及无我慧。
  由是因缘·若未由多异门·观察修习生死过患·于生死盛事破除贪爱·获得对治。又未如理以正观慧观无我义·又离修习二菩提心。余诸善行·唯除少数依福田力·悉是庸常集摄·转生死轮。又增长业分为二类·一为乐受义故增长·二为舍受义故增长。
  初中复二·一为受用色声等欲尘·所生诸乐。二于外乐·厌舍贪著·为定生乐受·而增长业。初复有二·一正缘未死以前现法乐故·造非福业。二正缘来世诸欲乐故·增长福业。正缘定生乐受者·谓集能生第三静虑·下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著·复由乐受令意厌患·为舍受故而作业者·谓集能生第四静虑·乃至
  有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理·若普厌弃一切诸有·为解脱故三门行善·则能渐远生死·渐近涅盘。第三死殁及结生之理分五·一 死缘·二 死心·三 从何摄暖·四 死后成办中有之理·五 次于生有受生道理。  今初
  寿尽死者·谓如宿业所引寿量·一切罄尽而死·是为时死。福尽死者·谓如无资具死。未舍不平等死者·谓如经说·寿未穷尽·有九死因缘·谓食无度量·食所不宜·不消复食·生而不吐·熟而持之·不近医药·不知于已若损若益·非时非量·行非梵行。
  第二死心分三。善心死者·谓由自忆·或他令忆·乃至粗想现行以来·信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时·或自忆念·或他令忆·昔于何法多所串习彼便力强·由此令心于彼流注·余皆忘失。若于二事平等串习·先忆何法便不退舍·不起余心。又作善者如从□处趣向光明·临命终时·犹如梦中·见有种种可
  意之色·非不可爱·安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者·解肢节苦·亦极轻微。
  不善心死者·谓由自忆或他令忆·乃至粗想现行以来·追念贪等现行不善·临死其身受重苦受。造不善业当死之时·现受先造不善业果·所有前相·谓如梦中多怪色相·于彼显现·如从光明趣向□处。诸造上品不善业者·由见彼等不可爱相·身毛恐竖手足纷乱·遂失便秽·扪摸虚空·翻睛咀沫·此等相现。若造中品不善·
  彼诸相中有现不现·设有不俱。作恶业者·解肢节苦·最极尤重。又解肢节·除天那落迦·所余生处·一切皆有。又一切人临命终时·乃至未到皆昧想位·长夜所习我爱现行·复由我爱增上力故·谓我当无·便爱自身·此即能成中有之因。此中预流及一来者·虽其我爱亦复现行·然慧观察制而不著·譬如强力制伏羸劣·诸不还者我爱不行。
  无记心死者·谓行善不善者或未行者·自未能念此二种事·无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者·是于有粗想时·若细想行时·善心即舍·住无记心。彼于尔时·于曾习善亦不能忆·他亦不能令其忆念·不善亦尔。故细想行时·一切死心·皆是无记。俱舍释说·「善不善心行相明了·不能随顺当断死心。」
  第三从何摄暖者。造不善者·识于所依从上分舍·上分先冷乃至心处。造善业者·自下分舍·下分先冷·二者俱从心处识舍。识最初托精血之中·即为肉心·最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心·或从下分收暖至心。次虽未说·从下或上·亦摄至心·然当类知。
  第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍·即于彼处·无间而成·死与中有·如秤低昂。依二种因·谓我爱已生故·无始乐著戏论已熏习故·善不善业已熏习故。又此中有·眼等诸根悉皆完具·当生何趣即彼身形·乃至未受生有以来·眼无障碍·犹如天眼。身无障碍·如具神通。俱舍亦云·「为当本有形·此谓死以前·生刹那以后·同类净眼见·具业神通力·根全无障碍·不转为寻香。」此说中有是同类见·及修所得离过天眼能见。成办何趣中有·次定不可转趣余生·集论中说容有转改。本有者俱舍论中总说四有·死已未生是为中有·当正爱生初一刹那是为生有·从此第二刹那乃至死有最后刹那以前·是为本有·临终最后刹那是为死有·此望将来受生之死有·是其本有。有误解此说为前生身形·又有见说是后形故·说
  三日半为前生形·次三日半为后生形。此说全无清净依据·唯增益执·瑜伽论说识不住故·于前世身不起欲乐。故有说云·见前世身而生忧苦·亦属增益。造不善者所得中有·如黑□光或阴□夜。作善中有·如白衣光或睛明夜·见已同类中有·及见自等所当生处。入胎经云·「地狱中有如烧杌木·旁生中有其色如烟·饿鬼中有
  色相如水·人天中有形如金色·色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有·若从下二生无色者则无中有。于何处没·即于其处成无色蕴·堪为根据诸教典中除此而外·未说余无中有之例·故说上下无间·皆无中有。亦不应理。经中又说天之中有头便向上·人之中有横行而去·诸作恶业所有中有·目向下
  视倒掷而行·意似通说三恶趣者·俱舍论说·人鬼畜三·各如自行。寿量者·若未得生缘·极七日住·若得生缘·则无决定·若仍未得则易其身·乃至七七以内而住·于此期内定得生缘·故于此后更无安住。堪依教典·悉未说有较彼更久·故说过此更能久住·不应道理。如天中有七日死已·或仍生为彼天中有·或转成办人等中有·谓由余业转变势用·能转中有诸种子故·余亦如是。
  第五次于生有结生之理者。若是胎生·则彼中有于当生处·见有自己同类有情·为欲看彼及戏笑等·遂愿往趣当生之处。次于父母精血·起颠倒见。尔时父母未行邪行·犹如幻变·见行邪行·便起贪爱。此复若当为女·欲令母离·贪与父会·若当生男·便欲父离·贪与母会。瑜伽师地是说非实·见其父母·误于精血·见行邪行。生此欲已·如如渐近·如是如是渐渐不见·男女余分·唯见男女二根之相·于此发愤中有即没·而生其中。此复父母贪爱俱极·最后决定各出一滴浓厚精血·二滴和合住母胎中·犹如熟乳凝结之时·与此同时中有俱灭·与灭同时·即由阿赖耶识力故·有余微细诸根大种和合而生·及余有根同分精血和合搏生。尔时识住·
  即名结生。诸有不许阿赖耶者·许为意识结生相续。若薄福者·当生下贱种·彼于死时及入胎时闻纷乱声·及自妄见入诸芦荻稠林等中·造善业者。当生尊贵族·闻有寂静美妙音声·及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者·凡经七日·有三十八·胎中圆满一切肢节。次经四日·当即降生。如入胎经云·「此经九月或过九月·是极圆满·住八月者虽亦圆满·非极圆满。若经六月·或住七月·非为圆满·或复缺肢。」此等广说·如入胎经·应当了知。
  若于生处不欲趣赴·则必不往·若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已·谓屠羊宰鸡·或贩猪等·诸非律仪中有·犹如梦中·于当生处见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由镇恚生处之色·中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中·受生亦尔。若生旁生饿鬼·人间欲天色天·便于生处·见己同类·可意有情。次
  由于彼起欣欲故·便往其所·镇当生处·中有遂灭·生有续起·此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等·不律仪者·生那洛迦·理同后说。俱舍论云·「余求香宅舍。」谓湿生欲香·化生求舍·而受生也。
  复如释说·若是当生热那洛迦·希求暖热·生寒地狱·希求清凉·中有遂往。诸卵生者·俱舍论说亦同胎生·死没及结生之理·无特外者·皆如本地分说。培提道次第广论卷六终
   菩提道次第广论卷七
  第二由十二缘起门中思惟分四·一 支分差别·二 支分略摄·三 几世圆满·四 此等摄义。  今初
  十二缘起支中初无明者·如俱舍云·「无明如非亲实等。」此亦如说怨敌虚诳·非唯遮无亲友谛实·及异亲实·是说亲友实语相违所对治品。如是无明·亦非仅遮能对之明及明所余·是明相违所对治品。此中能治明者·谓正明了补特伽罗无我之义·此相违者·谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟·
  则许倒执实义蒙昧实义二中后者·总谓邪解未解二心之中·为未解心·然此相违能治上首·则同许为觉无我慧。又此愚蒙·集论中说略分二种·谓业果愚及真实义愚·初能招集堕恶趣行·后能招集往乐趣行。
  行即是业·此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二·谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
  识者·经说六识身·然此中主要·如许阿赖耶者·则为阿赖耶·如不许者·则为意识。此复若愚·从不善业起苦苦果·造作增长诸不善业·此业习气所熏·现法之识者·是因位识。由依此识·未来世中于恶趣处结生之识者·是果位识。如是由
  于无我真实义愚增上力故·未如实知善趣真苦妄执为乐·即便造集福不动业·尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识·是果位识。
  名色中名者·谓受想行识非色四蕴。色者若生无色·唯有色种而无实色·除此余位羯罗蓝等色·如应当知。
  六处者·若是胎生·由其最初识入精血·为羯罗蓝·与名俱增·成眼等四处·身与意处·于羯罗蓝位而有。若是化生·结生之时·诸根顿起·无比渐次。卵生湿生唯除住胎·余者悉同。是本地分所说。由是因缘·成就名色得身自体·成就六处成身差别·是为成就能受用者·五有色处者·于无色中无。
  触者·谓由根境识三种和合·取诸可意非可意中庸三境·说「六处缘」者·亦表境识。
  受者·谓触取三境顺生三受·谓苦乐舍。
  爱者·谓于乐受起不离爱·于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者·是从无明和合触缘·所生之受而能生爱·若无无明·虽有诸受爱终不生·由是因缘·触是境界受用·受是生受用或异熟受用·若此二圆满·即为受用圆满。其中三界有三种爱。
  取者·于四种境起四欲贪·谓欲著于色声等欲尘·及除萨迦耶见余诸恶见·恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见·是为欲取见取戒禁取我语取。
  有者·谓昔行于识·熏业气习·次由爱取之所润发·引生后有有大势力·是于因上·假立果名。
  生者·谓识于四生最初结生。老死中老者·谓诸蕴成熟转变余相·死谓弃舍同分诸蕴。
  第二支分略摄者。如集论云·「云何支分略摄·谓能引支·所引支·能生支·所生支。能引支者谓无明行识·所引支者谓名色六处触受·能生支者谓爱取有·所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果·为显有情一重受生因果耶抑显两重耶·若如初者·则已生起果位之识·乃至于受·后生爱等不应道理。若如第二·则后重因
  果中缺无明行及因位识·前因果中缺爱取有。答无过·谓能引因所引之法·即能生因之所生起·所引已生·即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶。答为显引果苦谛·与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子·自体未成是未来苦·后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因·谓能引因及此所引生起之因·故说二重因果。如本地分云·「问·识等至受及生老死·若是杂相·何故说为二种相耶。答·为显苦相异故·及显引生二差别故。」又云·「问·诸支中几苦谛摄·及现法为苦·答·二谓生及老死。问·几苦谛摄当来为苦·答·识乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受·二者非是一重缘起·发爱之受·乃是余重缘起果位。
  四相当知能引所引·一何为所引·谓果位识乃至其受·共四支半·二以何而引·谓依无明之行·三如何而引·谓于因位识中熏业习气之理·四所引之义·谓若遇爱等能生·堪能转成如是诸果。三相当知能生所生·一以何而生·谓以爱缘取·二何为所生·谓生老死·三如何而生·谓由行于识·所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中·以生一支为所生支·老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行·于识熏建恶业习气·令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发·令彼业习渐有势力·于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明·起欲界摄戒等福行·及上界摄奢摩他等诸不动行·于识熏习妙业习气·令其堪成欲界善
  趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发·令其业习渐有势力·于当来世诸善趣中·生起生等。如是十二有支·复于烦恼业苦三道·悉皆摄尽。如龙猛菩萨云·「初八九烦恼·二及十为业·余七者是苦。」稻秆经说十二有支摄为四因·谓无明种者·于业田中下识种子·润以爱水·遂于母胎生名色芽。  第三几世圆满者。能引所引支之中间·容有无量劫所间隔·或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔·速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺
  生受业·即于现法满二支半·谓无明行及因位识·临终以前圆满爱取及有三支·于当来世圆满所引四支及半·并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生·谓其能生及二所生并三能引各须一生·诸所引支于所生支摄故·能引能生中间·纵为多世间隔·然是其余缘起之世·非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时·然
  而全无实作业者·及受果者·补特伽罗之我。如前所说从唯法因支·起唯法果支·由不了知生死道理·于彼愚蒙妄执有我·求我安乐·故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦·复从七苦而起烦恼·又从烦恼如前而转·故三有轮流转不息·龙猛菩萨云·「从三出生二·从二而生七·从七复生三·数转三
  有轮。」若正思惟由如是理·漂流生死·即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业·异熟未出·对治未坏·今以爱取而为滋养·由此增上·则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时·虽造无数能引之业·然无烦恼解脱生死·若于是理获决定解·则于烦恼执为怨敌·于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识·专于十二缘起有支·净修其心·思惟缘起流转还灭·著道次第。此复是说·思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心·推想曾经为母有情·亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲·为利彼故·愿当成佛·学
  习佛道为大士类。
  第四此等摄义者。如前所说·由业惑集增上力故·生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮·于斯道理善了知已·正修习者·能坏一切衰损根本极重愚□·除遣妄执内外诸行从无因生·及邪因生一切邪见·增盛佛语宝藏珍财·如实了知生死体相·便能发起猛利厌离·于解脱道策发其意·是能醒觉诸先修者·能得圣位微
  妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云·「于愚疑者·以缘起道。」稻秆经说·「善见缘起·则能遮除缘前后际·及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云·「此缘起甚深·是佛语藏宝。」□奈耶教中说第一双·(即舍利弗与目犍连)所有现行·谓时时中游观五趣·游观之后还赡部洲·为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住近住弟
  子·不乐梵行·即便引彼付第一双·请为教诲·二人受已教诲彼等·得教授已·爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一切时处·不能遍有如第一双·应于门房昼生死轮·分为五分·周围当昼十二缘起流转还灭·其次乃兴昼生死轮。又为仙道大王寄佛像时·于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已·至天晓时·结跏趺坐·端正其身·住对面念·善观缘起二种道理而证圣果。
  第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门·详细了知生死体相·欲舍生死·欲彼寂灭及欲证得。虽才生此·亦是出离意乐·然唯尔许犹非止足·如六十正理论释云·「处于无常炽然大火三地之中·如入火宅决欲超出。」又云·「如囚欲脱狱」等·如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱·不乐彼处·能生几
  许欲脱之心·即当发生如彼心量·次后更须令渐增长。
  又此意乐如霞惹瓦说·若仅口面漂浮少许·如酸酒上所掷粉面·则于集谛生死之因·见不可欲亦仅尔许。若如是者·则于灭除苦集之灭·求解脱心亦复同尔·故欲正修解脱道心·亦唯虚言。见他有情漂流生死·所受众苦不忍之悲·亦无从起·亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心·故云大乘·亦唯随言知名而已。故当取
  此中士法类·以为教授之中心而善修习。第三除遣此中邪分别者。若作是云·若于生死修习厌患·令心出离·则如声闻堕寂灭边·于生死中不乐安住·故修厌患·于小乘中可名为妙·然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云·「诸菩萨者·为欲成熟摄受有情·于生死中见大胜利·非于涅盘见如是利。」又云·「若诸菩萨·于生死行境生怖畏者·堕非行境。」又云·
  「薄伽梵·声闻怖畏生死行境·菩萨返应周遍摄受无量生死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死·此义非显由于惑业增上力故·漂流三有生老病死·是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生·乃至生死最后边际·擐披誓甲学菩萨行·虽总众生一切大苦·一一刹那降自身心·然不由此厌离怖畏·于广大行勤发精进·于生
  死中不应厌离。如是月称论师亦云·「众生众苦无余尽至·尽生死边·刹那刹那种种异相损害身心·然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至·尽生死际发大勇进·刹那刹那悉能生起·一切众生一切种智无量无边珍宝资粮·知此因已·应当更受百千诸有。」为证此故·引彼诸经。
  又于三有见为胜利之理者·即彼经说菩萨精勤义利有情·如于此事所发精进·如是其心而获安乐。故不厌患三有之义·是于生死·义利有情不应厌患·当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死·众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他·此乃一切衰损之门·较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上·于三有中摄取生者·则应欢喜。此二不同。若未如是分别·如前宣说·则此说者·若有菩萨律仪·菩萨地说犯一恶作·是染违犯·恐繁不录。故见三有一切过失·虽极厌离·然由
  大悲牵引意故·不断三有者·是为希有。若见三有盛事·如妙天宫·爱未减少·借利他名而云我等不舍生死·智者岂能将以为喜。中观心论亦云·「见过故非有·悲不住涅盘·利他具禁行·而安住三有。」又菩萨地说百一十苦·是于一切有情·发大悲之因。由见如是无边众苦·心生恒常猛利不忍·而云于生死不稍厌患·极为相
  违。若于生死心善出离·次见有情皆自亲属·为利他故入三有海·此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于彼释中亦详明之·如云·「由其宣说生死过患·令意怖畏求解脱者·为令决定趣大乘故·世尊告曰·诸□刍有情类中·不易可得少数有情·经于长夜流转生死·不为汝等若父若母儿女亲族·随一处所。」了知世尊
  如斯言教·菩萨为以大乘道筏·度脱无始流转生死·为父母等诸亲眷属·无依无怙诸众生故·安忍跃入。无上密咒亦须此理·如圣天摄行炬论云·「以此次第·应当趣入极无戏论行。其次第者·谓修行者最初当念·无始生死所有大苦求涅盘乐·遍舍一切猥杂·下至王位自在·亦当修苦想。」
  第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云·「沈溺三有流·苦海无边底·喜掉无厌畏·何物在我心。贫难求护坏·离及病老衰·入恒炽然火·觉乐宁非狂。」又云·「噫·世具眼盲·虽现前常见·后仍不略思·汝心岂金刚。」当自策励·修习生死所有过患。如七童女因缘论云·「见住世动摇·如水中月影·观欲如镇蛇·
  盘身举头影。见此诸众生·苦火遍烧然·大王我等乐·出离往尸林。」依正世间·刹那不住灭坏无常·犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大·等同毒蛇身所现影。又见五趣·炽然三苦大火烧恼·由见是故厌舍三有·生如北方孩童之心·欣乐欲得出离解脱。北方孩童者·传说北方炒面稀贵·于日日中唯食蔓菁·孩童饥饿欲食炒
  面·向母索之·母无炒面给以生蔓菁·云我不要此·次给以乾蔓菁亦云不要·次给以新煮者又云不要·更给以熟冷者亦云此亦不要·心不喜曰·此都是蔓菁云。如是我等·见闻忆念世间安乐·一切皆应作是念云·此是世间·此亦世间·此皆是苦·非可治疗·发呕吐心。如是思惟·昔从无始漂流生死·厌患出离及思今后仍当漂流·令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云·「生死如是故当知·生于天人及地狱·鬼旁生处皆非妙·生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本·故当断除。此复要待灭除二因·谓烦恼业。此二之中·若无烦恼·纵有多业亦不受生。若有烦恼·纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼·坏烦恼者·赖修圆满无谬之道。此中分二·一 以何等身灭除生死·二 修何等道而为灭除。  今初
  如亲友书云·「执邪倒见·及旁生·饿鬼·地狱·无佛教·及生边地蔑戾车·性为□哑·长寿天。随于一中受生已·名为八无暇过失·离此诸过得闲暇·故当励力断生死。」是须于现得暇满时断除生死·生无暇中无断时故·如前已说。大瑜伽师云·「现是从畜分出之时。」博朵瓦云·「昔流尔久未能自还·今亦不能自然还
  灭·故须断除。断除时者·亦是现得暇满之时。」此复居家于修正法·有多留难及有众多罪恶过失·出家违此·断生死身出家为胜·是故智者应欣出家。若数思惟·在家过患出家功德·先已出家令意坚固·未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说·其居家者·富则守护劬劳为苦·贫则追求众苦艰辛·于无安乐愚执为乐·应当了知是恶业果。本生论云·「于同牢狱家·永莫思为乐·或富或贫乏·居家为
  大病。一因守烦恼·二追求艰辛·或富或贫乏·悉皆无安乐·于此愚欢喜·即恶果成熟。」是故执持众多资具·求无喜足非出家事·若不尔者居家无别。又居家者与法相违·故居家中难修正法。即前论云·「若作居家业·不能不妄语·于他作罪者·不能不治罚。行法失家业·顾家法岂成·法业极寂静·家事猛暴成·故有违法过·自爱谁住家。」又云·「□慢疑蛇窟·坏寂静喜乐·家多猛苦依·如窟谁能住。应数思惟·如是等类在家过患·发愿出家。」
  复应愿以粗劣衣钵乞活知足·于远离处净自烦恼·为他供处·如七童女因缘论云·「愿剃除发已·守持粪扫衣·乐住阿兰若·何时能如是。目视轭木许·手执瓦钵器·何时无讥毁·于家家行乞。何时能不贪·利养及恭敬·净烦恼刺泥·为村供施处。」又应希愿·用草为座·卧无覆处霜露湿衣·以粗饮食而能知足·及于树下
  柔软草上·以法喜乐存活寝卧。「何时从草起·著衣霜湿重·以粗恶饮食·于身无贪著。何时我能卧·树下柔软草·如诸鹦鹉绿·受现法喜乐。」房上降雪·博朵瓦云·「作晚似于七童女因缘所说·心很欢喜·除欲如是修学而无所余。」又应希愿·住药草地流水边岸·思惟水浪起灭无常·与自身命二者相同·以妙观慧灭除我执·三有根本能生一切恶见之因·背弃三有所有欢乐·数数思惟依正世间如幻化等。
  「何时住水岸·药草满地中·数观浪起灭·同诸命世间。破萨迦耶见·一切恶见母·何时我不乐·三有诸受用。何时我通达·动不动世间·等同梦阳□·幼云寻香城。」此等一切皆是希愿·作出家身·作此诸事。伽喀巴云·「若能以大仙行·住苦行山间·始为文父真养子。」霞惹瓦亦云·「于诸在家事忙匆时·应披妙衣往赴其
  所·令彼念云出家安乐·则种未来出家习气。」勇猛长者请问经亦云·「我于何时能得出离苦处家庭·如是而行·何时能得·作僧羯摩·长净羯摩·解制羯摩·住和敬业·彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆·庄严经论云·「当知出家品·具无量功德·由是胜勤戒·在家之菩萨。」如是非但修行解
  脱·脱离生死叹出家身·即由波罗蜜多及密咒乘修学种智·亦叹出家身最第一。出家律仪·即三律仪中别解脱律仪·故当敬重圣教根本别解脱戒。
  第二修何等道而为灭除者。如亲友书云·「或头或衣忽然火·尚应弃舍灭火行·而当励求无后有·因无余事胜于此。应以戒慧静虑证·寂调无垢涅盘位·不老不死无穷尽·离地水火风日月。」应学宝贵三学之道·其中三学·数定有三。初观待调心次第数决定者·谓散乱心者令不散乱·是须戒学·心未定者为令得定·谓三摩
  地或名心学·心未解脱为令解脱·是谓慧学·由此三学·诸瑜伽师一切所作·皆得究竟。观待得果数决定者·谓不毁戒果·是为欲界二种善趣·毁犯之果是诸恶趣·心学之果·谓得上界二种善趣·慧学之果即是解脱。总其所生·谓增上生及决定胜·初有上下二界善趣·故能生法亦有二种·此二即是本地分说。又诸先觉·待所断惑亦许三种·谓破坏烦恼·伏其现行·尽断种子·故有三学。次第决定者·本地分
  中引梵问经显此义云·「初善住根本·次乐心寂静·后圣见恶见·相应不相应。」此中尸罗是为根本·余二学处从此生故·次依尸罗能得第二心乐静定·心得定者见如实故·能得第三成就圣见·远离恶见。三学自性者·如梵问经云·「应圆满六支·四乐住成就·于四各四行·智慧常清净。」此中戒学·圆满六支·具净尸罗·守护别解脱律仪·此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行·俱圆满者·此二显示无所讥毁·尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者·显无穿缺尸罗清净。受学学处者·显无颠倒尸罗清净。四心住者·谓四静虑·此于现法安乐住故·名乐成就·是为心学。四谓四谛·各四行者·谓苦中无常苦空无我·集中因集生缘·灭中灭静妙离·道中道
  如行出·达此十六有十六相·是为慧学。若导寻常中士道者·此应广释于三学中引导之理·然非如是·故修止观心慧二学·于上土时兹当广释·今不繁述。
  当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利·令其至心增长欢喜·如大涅盘经云·「戒是一切善法之梯·戒是根本·犹如地是树等根本·戒是一切善法前导·如大商主是为一切商人前导·戒是一切法幢如帝释幢·戒毕竟断一切罪恶及恶趣道·戒如药树治疗一切罪恶病故·戒是险恶三有道粮·戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故·戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故·戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云·「戒是一切德依处·如动不动依于地。」妙臂请问经云·「一切稼穑依于地·无诸灾患而生长·如是依戒胜白法·悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不□过患极重·如□刍珍爱经云·「或有戒为乐·或有戒为苦·具戒则安乐·毁戒则成苦。」此说受学通于
  胜利过患二品·是故亦应善思过患·敬重学处。
  如何修学之理者·四犯因中·无知对治者·谓当听闻·了知学处。放逸对治者·谓于取舍所缘行相·不忘忆念及以正知·率尔率尔观察三门了知转趣·若善若恶·依自或法增上力故·羞耻作恶是为惭·知恐他讥毁羞耻为愧·及由怖畏恶行异熟·怀恐惧等·当如是学。不敬对治者·谓惭大师师所制立·同梵行所·应修恭敬。
  烦恼炽盛对治者·应观自心·何烦恼盛·励修对治。若不如是策励修学·思违越此·许其罪轻微·于诸佛制放纵而转·当获纯苦。如分别阿笈摩云·若于大师大悲教·起轻微心少违犯·由是而获苦增上·折篱失坏□没林。现或有于王重禁·违越而未受治罚·非理若违能仁教·如医钵龙堕旁生。「故应励力·莫为罪染。」
  假设已染·莫不思虑而便弃舍·当如佛说还出罪犯·励力悔除。梵问经云·「于彼学寻求·及勤修彼行·终不应弃舍·命难亦无亏·常住正行中·随□奈耶转。」成就真实尸罗经云·「诸□刍宁可离命而死·非可毁坏尸罗。何以故·离命而死·唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗·乃至百俱胝生·常离种姓·永失安乐·富受堕落。」此具因说·故当舍命而善守护。若不能尔·则应审思·我剃须发披坏色衣·空无所义。如三摩地王经云·「于佛圣教出家已·仍极现行诸恶业·于财谷起坚实想·贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处·此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死·趣解脱城坏戒足者·非仅不能实行·反当流转生死·众苦逼恼·并及譬喻如三摩地王
  经云·「若人为诸盗贼逼·欲活命故而逃避·如其人足不能行·仍为贼执而摧坏。」如是愚入毁净戒·而欲脱离诸有为·由戒坏故不能逃·为老病死所摧坏。故此经又云·「为著居家服·我所说学处·尔时诸□刍·亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护·□刍亦无。若于此时精修学处·其果犹大故应励策。即此经云·「若
  经俱胝恒沙劫·净心以诸妙饮食·伞盖幢幡及灯□·承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏·善逝圣教将灭时·画夜能行一学处·其福胜前俱胝倍。」
  又若念云·毁犯可悔·无后不犯防护之心·放逸转者·说可还出·如食毒药。如弥勒狮子吼经云·「慈氏·末世末劫后百岁·有诸在家出家菩萨·出现于世。彼作是云·悔除恶业能无余尽·造作人众罪造已当悔·增上毁犯而不防护·我说彼等是作死业。云何为死·谓如人食毒·此亦同彼·命终之后·颠倒堕落。」又云·「
  慈氏·于此圣法□奈耶说为毒者·谓诸违越所制学处·故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪·应以如是道理守护·密咒亦然。如妙臂请问经云·「佛我所说别解脱·净戒调伏尽无余·在家咒师除形相·轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师·除出家相·羯摩轨则少分遮罪·尚如调伏所出而行·况出家咒师·又能成就密咒根本
  亦是尸罗。妙臂请问经云。「咒本初为戒·次精进忍辱·信佛菩提心·密咒无懈怠。如王具七宝·无厌调众生·如是咒成就·七支能调罪。」曼殊室利根本续云·「念诵若毁戒·此无胜成就·中悉地亦无·又无下成就。能仁未曾说·毁戒咒能成。·非趣涅盘城·境域及方所。于此愚恶人·何有咒能成·此毁戒有情·何能生善趣·且不得天趣·又无胜安乐·何况佛所说·诸咒岂能成。」康垄巴亦云·「若年饥荒·一切事情皆至粮麦·如是一切皆绕于戒·当勤学此。又戒清净·不思业果必不得成·故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云·「总有祸福皆依于法·其中若依□奈耶说·无须改易内心清净·堪忍观察·心意安泰·边际善妙。」善知识敦巴云·「有一类人依律毁咒·依咒轻律·除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴·及令密咒为调
  伏伴。」觉●亦云·「我印度中·凡有大事或忽然事·集诸受持三藏法师·问三藏中不曾遮耶·既决择已·于此安住。我□迦玛拉希拉诸师·则于其上·更须问云·菩萨行中不曾遮耶·不违彼耶·安欲根本随持律转。」
  如是戒净·又如内邬苏巴云·「现在于内与烦恼斗·唯此为要·不斗烦恼戒不能净·若尔不生伏断烦恼·定学慧学·当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼·思彼过患离彼胜利·以念正知而为防慎。烦恼稍出·即应用矛数数击刺·此复自心随何烦恼生已无间·视如怨敌与之斗战。若不尔者·初起忍受非理作意·令其资养
  成无可敌·唯随彼行。如是励力纵未能遮·亦当速断莫令相续。应如昼水莫如昼石·如亲友书云·「当了知自心·如昼水土石·烦恼初为上·乐法应如后。」若于法品·与上相违。入行论亦云·「我应记恨此·与此共战争·如是相烦恼·除能坏烦恼。我宁被烧杀·或被断我头·然于烦恼敌·终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云·「我虽忽被烦恼厌伏·后我后从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰·「若能如是·当下即退。」世庸怨敌·一次摈逐遂居他方·待得力时仍来报怨·烦恼不同。烦恼于身·若能一次拔出根本·无往他方亦报复·然由我等·不能精勤破坏烦恼之所致耳。
  入行论云·「摈庸敌出国·摄受住他方·养力仍返报·烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断·遣离我意能何往·岂能住余返报我·唯我志弱无精进。」女绒巴云·「烦恼起时不应懈怠·当下应以对治遮除·若不能遮·应即起立设曼陀罗及诸供具·供养祈祷尊长本尊·次缘烦恼·忿怒念诵·即能折伏。」朗日塘巴亦云·「彼又云移动住
  处·劲举项颈·亦能折伏·可见彼与烦恼斗争。」此复应如阿兰若师云·「画夜唯应观察自心·岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉●一日随见几次·尔时定问「生善心否。」
  此诸烦恼如何断者。谓疑罪重极难远离·为余一切烦恼所依。彼之对治·多修缘起·善巧生死流转还灭。若能修此·则五见等一切恶见悉不得生。镇与现后二世大苦·断诸善根是大怨敌。如入行论云·「无罪能如镇。」故一切种莫令生起·励修忍辱·若不生镇·则于现法·亦极安乐。如入行云·「若能励摧镇·此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业·渐增势力能生生死·又欲界者·从受用境·触缘生受·味著生爱·应多修习内外不净及贪欲尘所有过患·而正遮除。世亲大阿□黎云·「鹿象蛾鱼蝇·五类被五害·一害况恒常·近五何不害。」又易生难离·谓爱四事·利誉称乐及于此等四相违品·意不欢喜当修对治。此复总修生死过患·特修
  念死·即能退除。慢于现法最能障碍当生之道·及是当来奴贱等因·故应断除。断除道理·如亲友书云·「当数思惟老病死·亲受别离及诸业·终不能越自受果·由对治门莫□慢。」若于四谛三宝业果获得定解·则不复生疑惑随眠。
  又睡眠昏沈掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等·诸随烦恼最易生起·障修善品·当知过患修习对治·率尔率尔令渐微劣。其过患者·如亲友书云·「掉悔·镇恚·及昏沉睡眠·贪欲·并疑惑·应知如是五种盖·劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云·「若乐睡眠与昏沈·痰瘾风病及胆疾·其人身中多增长·令彼诸界极扰
  乱。若乐睡眠与昏沈·集饮食垢腹不清·身重容颜不和美·所发言语不清晰。」又云·「若乐睡眠与昏沈·其人愚疑失法欲·凡稚退失一切德·退失白法趣黑□。」念住经云·「诸烦恼所依·独一谓懈怠·谁有一懈怠·彼便无诸法。」集法句云·「若行于放逸·即坏凡夫心·如商护财货·智当不放逸。」本生论云·「舍惭为天王·意违于正法·宁瓦钵蔽衣·观敌家盛事。」亲友书云·「大王应知念身住·善逝说为唯一过·故当励力勤守念·失念则坏一切法。」入行论云·「虽诸具多闻·
  正信乐精进·由无正知过·而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼·然当不顺烦恼·不执彼品·视如怨敌·是为现在必不容少·故应励力摄对治品·破除烦恼·清净自内所受尸罗。大觉●弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云·「智然后有人问汝弟子众·以何而为教授中心·则定答为已发神通或见本尊·然实应说于业因果渐渐决
  定·于所受戒清净护持。」故修之成就·当知亦是无明等惑·渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦·谓与他斗争·然于尔时一切众苦·舍命强忍·其伤疤等返自显示·谓此即彼时所伤·若断烦恼发精进时·忍耐苦行·极为应理。入行论云·「无义被敌所毁伤·若尚爱为身庄严·为大义故正精进·小苦于我岂为损。」若能如是战胜
  烦恼·乃名勇士。战余怨敌如割死尸·虽不杀害自亦当死。入行论云·「轻蔑一切苦·摧伏镇等敌·胜此名勇士·余者如斩尸。」故又如论云·「住烦恼聚中·千般能安住·如野干围狮·烦恼不能侵。」道所治品,莫令侵害而当胜彼·已说共中士
  道次第。
  菩提道次第广论卷七终
  菩提道次第广论卷八敬礼至尊成就大悲诸善士足。~E
  如是恒长修习生死种种过患·见一切有如同火坑·欲证解脱息灭惑苦·由此希求策逼其意·学三学道·能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失·非如善趣·然所断过及所证德仅是一分·故于自利且非圆满·由此利他亦唯少分·后佛劝发当趣大乘。故具慧者·理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云·「无力引发世间利·毕竟
  弃舍此二乘·一味利他为性者·应趣佛乘由悲说。」又云·「知乐非乐等如梦·见疑过逼诸众生·舍弃利他殊胜业·此于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同·盲闭慧眼不辨取舍·履步□蹶不能离险·诸有成就佛种性者·不悲愍他·不勤利他不应正理。即前论云·「盲闭慧目步□蹶·欲利世间有佛种·何人不起悲愍
  心·谁不精勤除其愚。」当知此中·士夫安乐·士夫威德·士夫胜力·谓能担荷利他重担·唯缘自利共旁生故。故诸大士本性·谓专一趣注行他利乐·弟子书云·「易得少草畜亦食·渴逼获水亦欢饮·士夫此为勤利他·此圣威乐士夫力。日势乘马照世游·地不择担负世间·大士无私性亦然·一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼·为利他故而发忽忙·是名士夫亦名聪□。即前书云·「见世无明烟云覆·众生迷堕苦火中·如救头然意勤忙·是名士夫亦聪□。」是故能生自他一切利乐本源·能除一切衰恼妙药·一切智士所行大路·见闻念触·悉能长益一切众生·由行利他兼成自利·无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者·当思希哉·我今
  所得诚为善得·当尽所有士夫能力·趣此大乘。此如摄波罗蜜多论云·「净慧引发最胜乘·能仁遍智从此出·此是一切世间眼·具足照了如日光。」由种种门观大乘德·牵引其意起大恭敬·而当趣入。由是因缘于大士道次第修心分三·一 显示入大乘门唯是发心·二 如何发生此心道理·三 既发心已学行道理。  今初
  如是若须趣入大乘·能入之门·又复云何。此中佛说二种大乘·谓波罗蜜多大乘与密咒大乘·除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门·然能入门唯菩提心。若于相续·何时生此未生余德·亦得安立为大乘人。何时离此·纵有通达空性等德·然亦堕在声闻等地·退失大乘。大乘教典多所宣说·即以正理亦善成立·故于最初入
  大乘数·亦以唯发此心安立·后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者·随逐有无此心而为进退·如入行论云·「发菩提心刹那后·诸囚系缚生死狱·然应称为善逝子。」又云·「今日生佛族·今为诸佛子。」此说发心无间·即为佛子。圣弥勒解脱经云·「善男子·譬如破碎金刚宝石·然能映蔽一切胜妙金庄严具·亦不弃舍金刚宝名·亦能遣除一切贫穷。善男子·如是发起一切智心·金刚宝石·纵离修习·然
  能映蔽声闻独觉·一切功德金庄严具·亦不弃舍菩萨之名·能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行·然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云·「自与此世间·欲证无上觉·其本菩提心·坚固如山王·」金刚手灌顶续云·「诸大菩萨·此极广大此最甚深·难可测量·秘密之中最为秘密·陀罗尼咒大曼陀罗·不应开示诸恶有情。金刚手·汝说此为最极希有·昔未闻此·此当对何有情宣说。金刚手答曰·曼殊室利·若有正行修菩提心·若时此等成就菩提心。曼殊室利·尔时此诸菩萨行菩萨行·行密咒行·当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者·此不当入·亦不使彼见曼陀罗·亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法·不为满足·最要是彼补
  特伽罗入大乘数。
  又大乘人依菩提心·假若此心仅有解了·大乘亦尔。若有此心德相圆满·则其大乘亦成真净·故当勤学。如华严经云·「善男子·菩提心者·犹如一切佛法种子。」当获定解·故更释之。此如水粪及暖土等·与稻种合为稻芽因·与麦豆等种子相合为彼芽因·故是共因。如麦种子任会何缘·终不堪为稻等芽因·故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事·亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心·佛芽因中犹如种子·是不共因。解空之慧·如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云·「信解大
  乘为种子·慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种·证无我慧如同慈母。如父是藏人·决定不生汉胡等子·父是子姓决定之因·母是藏人生种种子·故是共因。龙猛菩萨云·「诸佛辟支佛·诸声闻定依·解脱道唯汝·决定更无余。」此赞般若波罗蜜多·声闻独觉亦须依此·故说般若波罗蜜多为母·是大小乘二子之母·故证空慧·不能判别大乘小乘·以菩提心及广大行而分判之。宝□论云·「诸声闻乘中·未说菩萨愿·大行及回向·何能成菩萨。」此说不由见分·当以行分。如是证空性慧·尚非大乘不共之道·况诸余道·故若不以菩提心为教授中心而正修习·仅于起首·略忆文句·而于余道微细一分·多殷重修·显然于法知见太浅。总如生子俱须父
  母·道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心·智慧上首通达空性。设修一分而未全修·若唯希求解脱生死·于奢摩他须莫误为□钵舍那·善修无我空性之义。然若自许是大乘者·是则必须修菩提心·如慈尊云·「智不住三有·悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边·以悲遮止堕寂灭边·慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故·菩萨道者·正所断除·堕寂边故。
  解佛密意堪为定量诸佛子等·若有如此宝贵之心·于内生起执为希有·叹生如此希有妙道·若内心生愚夫所爱微分功德·则不执为如是希奇。入行论云·「余自利不起·利益有情心·此希胜心宝·先无今得生。」又云·「岂有等此善·何有此知识·岂有如此福。」又云·「谁发胜心宝·即礼彼士身。」又云·「从摇正法乳·出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见·金洲大师持唯识中实相之见·然菩提心依金洲得·故为师中恩最重者。若有了觖圣教扼要·观此传记·于道扼要有大了解。若勤修此生真实心·虽施乌鸦少许饮食·由此摄持亦能堕入菩萨行数·若无此心·纵将珍宝充三千界而为布施·亦不能入菩萨之
  行。如是净戒乃至智慧·修诸本尊拍脉明点等·皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰·若此宝心未至扼要·任经几久励修善行·无甚进趣·如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要·亦如磨镰虽暂不割使其锋利·其后刈草虽少时间·能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障·积集资粮·虽微少善能令增广·诸将尽者能无尽故。入行论云·「大力极重恶·非大菩提心·余善何能映。」又云·「此如劫火一刹那·定能烧毁诸罪恶。」又云·「若思为除疗·诸有情头痛·具此利益心·其福且无量。况欲除一一·有情无量苦·欲为一一所·成无量功德。」又云·「余善如芭蕉·生果即当尽·菩提心树果·恒无尽增长。」第二如何发生此心道理分四·一 由依何因如何生起·二 修菩提心次第·三 发起之量·四 仪轨受法。
  初中有三·初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神力·或从可信闻如是事·依此发心·谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻·而由听闻依于无上菩提法藏·信解佛智而发其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭·便作是念而发其心·谓念如是正法久住·能灭无量有情大苦·我为令此菩萨正法久安住故·定当发心。虽未观见正法欲灭·然见恶世上品愚疑·无惭无愧嫉垢悭等·便作是念·于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者·尚属难得·况于无上菩提发心。我且发心余当随学·见难发心而发其心·共为四种。发心之理·论说于大菩提发心·故是发心欲证菩提。由何缘者·初由见闻希有神变生希有想·念我当得如是菩提。第二谓从说法师所·闻佛功德先生净信·次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭·于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦·亦缘除苦而发其心·然其发心主要因缘·是由不忍圣教寝灭·若不尔者·则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵·正由此缘之所激动·便于佛所发欲得心。又此发心·由于菩提发欲得心而为建立·非就所为而为安立。若不于佛功德修信·则于佛位不希证得·不能灭除·于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中·见于利他须大菩提·欲得佛者·此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心·不能遮前满足执故·又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心·非不须遮·以于小乘唯脱生死·唯有一分断证功德·其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损·然未解脱寂灭衰故·又经宣说
  圆满自利是佛法身故·故于佛德净修信已则能观见·况云利他即办自利·若不得佛亦必不可·是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心·曾未见说慈悲所引·诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德·引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中·虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者·仅见利他必须成佛·引起欲得成佛之心犹非满足·即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他·亦须为求利益他故·现观庄严论云·「发心为利他· 欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
  二从四因发心者。谓种姓圆满·善友摄受·悲愍有情·而不厌患生死难行·依此四因而发其心。
  三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提·是名自力·由他功力希大菩提·是名他力·昔习大乘·今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心·是名因力·于现法中亲近善士·听闻正法·谛思惟等长修善法·名加行力·依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘·若由自力或由因力·而发心者是名坚固·又由依止此诸因缘·或
  由他力或加行力·而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教·将近隐灭·较诸浊世最为恶浊·现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏·谛思惟等·勤修加行·非唯他劝非随他转·非为仿效其规式等·当由自力至诚发心树立根本·以其菩萨一切诸行皆依此故。
  第二修菩提心次第者·从大觉●所传来者现分二种·一修七种因果教授·二依寂天佛子著述所出而修。今初
  七因果者·谓正等觉菩提心生·此心又从增上意乐·意乐从悲·大悲从慈·慈从报恩·报从念恩·忆念恩者从知母生·是为七种。此中分二·一 于其渐次令发定解·二 如次正修。 初中分二·一 开示大乘道之根本即是大悲·二 诸余因果是此因果道理。
  初中有三。初重要者·若由大悲发动心意·为欲拔除一切有情出生死故起决定誓·若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担·赖此悲故·不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要·如无尽慧经云·「大德舍利弗·又诸菩萨·大悲无尽·所以者何·是前导故。大德舍利弗·如息出入是人命根之所前导·如是诸菩萨所有·大悲亦是
  成办大乘前导。」伽耶经云·「曼殊室利·诸菩萨行·云何发起何为依处。曼殊室利告曰·天子·诸菩萨行·大悲发起有情为依。」若不修学至极广大二种资粮·终不能满如是誓愿·观见是已转趣难行广大资粮·故为转入诸行所依。
  中重要者。如是一次发如是心趣入正行·然因有情数量众多行为恶暴·学处难行·多无边际经劫无量·见已怯畏退堕小乘·非唯一次发起大悲·应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑·于利他事毫无厌舍·故易圆满一切资粮。如修次初篇云·「如是菩萨大悲所动·全不自顾·极欲希求利益他故·而能趣入至极难行·长夜疲劳集聚资粮·如圣发生信力经说。其大悲者·为欲成熟一切有情·全无苦生是所不受·全无乐生是所不舍·若趣如是极大难行·不久即能圆满资粮·决定当得一切智位·是故一切佛法根本唯是大悲。」
  后重要者。诸佛获得果位之时·不如小乘而住寂灭·尽虚空住义利众生·亦是由于大悲威力·此若无者同声闻故。如修次第中篇云·「由大悲心所摄持故·诸佛世尊虽得圆满一切自利·尽有情界究竟边际而善安住。」又云·「佛薄伽梵无住大涅盘·因即大悲。」譬如稼禾初以种子·中以雨泽·后以成熟而为最要。佛之透禾·初中后三·悲为最要。吉祥月称云·「以许悲为佛胜苗·初如种子增如水·长时受用如成熟·是故我先赞大悲。」由见此义·正摄法经云·「世尊·菩萨不须学习多法。世尊·菩萨若能善受善达一法·一切佛法皆在其手。一法云何·所谓大悲。世尊·由大悲故·一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊·譬如转轮圣王轮宝所至·一切军众皆至其处。世尊·如是菩萨大悲所至·一切佛法咸至其所。世尊·譬如命根若在·余根亦在。世尊·如是大悲若在·菩提余法亦当生起。」若于如是胜道扼要·无边教理之所成立·获得定解·于菩萨心根本大悲所有法类·何故不执为胜教授。故如响那穷敦巴说·「于觉●所虽请教授·终唯教云·舍世间心·修菩提心。」
  善知识敦巴讥笑告曰·「此是掘出觉●所有教授中心。」知法扼要·获决定解·唯此最难。故应数数集聚净治·阅华严等诸大经论·求坚定解。如吉祥敬母云·「尊心宝即是·正等菩提种·唯尊知坚实·余凡莫能晓。」
  第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈·为因之理者。总欲离苦·数数思惟其有情苦即能生起·然令此心易生猛利及坚固者·则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍·怨敌有苦心生欢喜·亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者·因有可爱·此复随其几许亲爱·便生尔许不忍其苦·中下品爱下品不忍·若极
  亲爱·虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦·非但不生欲拔之心·反愿更大愿不离苦·是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小·于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦·既无不忍亦无欢喜·是由俱无悦非悦意相之所致。如是应知·修诸有情为亲属者·是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母·故修知母·忆念母恩·及报恩三·
  是为引发悦意可爱。受执有情犹如一子·此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲·因果无定。故知母等三种所缘·即是与乐慈及拔苦悲二者根本.故于此中当勤修学。又发心因.修诸有情皆为亲者.是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。
  增上意乐及以发心.为果之理者。由其如是渐修其心.悲心若起.便能引发为利有情.希得成佛即此便足.何故于此添增上心。欲令有情得乐离苦.慈悲无量声闻独觉亦皆有之.若自荷负一切有情与乐拔苦.则除大乘决定非有.故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情.云何得乐云何离苦.非为满足.须自至诚.荷
  此重担.故当分辨此等差别。海慧问经云.「海慧.如有商主或有长者.唯有一子.可悦可爱可惜可意见无违逆.然此童子因其幼稚而作舞娱.堕不净坑。次其童子若母若亲.见彼童子堕不净坑.见已虽发号哭忧叹.然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所.彼见一子堕不净坑.见已急急举止慌措.欲出其子心甚爱顾.全无呕吐.跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑.独爱一子谓诸有情.若母若亲者谓声闻独觉.见诸有情堕生死中.忧戚叹嗟然不能出.商主长者谓诸菩萨.法譬合说。又说独一爱子落不净坑.如母之悲.声闻独觉亦皆共有.故依悲愍.当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心.然我现时不能圆满利一有情。又非止
  此.即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情.利亦唯能引发解脱.不能立于一切种智。故当思惟无边有情.谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义.则知唯佛方有此能.故能引发为利有情.欲得成佛。第二如次正修分三.一 修习希求利他之心.二 修习希求菩提之心.三 明所修果即为发心。初中分二.一 引发生起此心所依.二 正发此心。初中分二.一 于诸有情令心平等.二 修此一切成悦意相。  今初
  如前下中士中.所说诸前行等所有次第.于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党.令心平等.于诸有情一类起贪一类起镇.所生慈悲皆有党类.缘无党类则不能生.故当修舍。又舍有三.行舍受舍及无量舍.此是最后。此复有二.谓修有情无贪镇等烦恼之相.及于有情自离贪镇令心平等.此是后者。修此渐次为易
  生故.先以中庸无利无害为所缘事.次除贪镇令心平等。若能于此心平等已.次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等.或由贪镇分别党类.或贪轻重令不平等。此亦平已.次于怨敌修平等心.此若未平.专见违逆而起镇恚。若此亦平.次当遍缘一切有情.修平等心。若尔于彼由修何事能断贪镇.谓修二事。就有情者.谓念一切欣乐厌苦.皆悉同故.缘于一类执为亲近而兴饶益.于他一类计为疏远.或作损恼或不饶益.不应道理。就自己者.当作是思.从无始来于生死中.未经百返为我亲属.虽一有情亦
  不可得·于谁应贪.于谁当镇.此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时.如月上童女请问经云.「我昔曾杀汝一切.我昔亦被汝杀害.一切互相为怨杀.汝等如何起贪心。」及如前说无定过时.一切亲怨速疾变改所有道理.当善思惟.由此俱遣贪镇二心。此取怨亲差别事修.故不须遣亲怨之心.是灭由执怨亲为因.所起贪镇分党之心。
  引发一切成悦意相者。修次中篇云.「慈水润泽内心相续.如湿润田.次下悲种易于增广.故心相续以慈薰习.次应修悲。」所说慈者.谓于诸有情.见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍.息灭贪镇不平恶涩.如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已.下以悲种.则大悲心速疾当生.应当了知极为切要。此中有三.初修母
  者。生死无始.故自受生亦无始际.若生若死辗转传来.于生死中未受此身.未生此处决定非有.亦无未作母等亲者。如本地分引经说云.「我观大地.难得汝等.长夜于此未曾经受无量生死.我观有情.不易可得.长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹转范亲教.若余尊重.若等尊重。」此复非仅昔曾为母.于未来世亦当为母·无有边际。如是思惟.于为自母.应求坚固决定了解。此解若生.次念恩等亦易发生.此若未生.则念恩等无所依故。
  二修念恩者。修习一切有情是母之后.若先缘于现世母修速疾易生。如博朵瓦所许而修.先想前面母相明显.次多思惟非唯现在.即从无始生死以来.此为我母过诸数量。如是此母为母之时.一切损害悉皆救护.一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持.次产生已黄毛疏竖.附以暖体十指捧玩.哺以乳酪授以口食.
  口拭涕秽手擦屎尿.种种方便.心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食.寒时给衣.乏时给财.皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得.是负罪苦及诸恶名.受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦.较其子死宁具自死.较其子病宁肯自病.较其子苦宁肯自苦.出于自心实愿易代.用尽加行除苦方便.总尽自己所知所能.但有利乐无不兴办.凡有损苦无不遣除.于此道理应专思惟。如是修已.若念恩心非唯虚言真实生者.次于父等诸余亲友.亦当知母如上修习。次于中人知母而修.若能于此生如亲心.则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心.次于十方一切有情.知母为先渐广修习。
  三修报恩者。如是唯除转生死故.不能相识而实是我有恩之母.彼等受苦无所依怙.舍而不虑自脱生死.薄无惭愧何甚于此。如弟子书云.「诸亲趣入生死海.现如沈没大水中.易生不识而弃舍.自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩.于下等人且不应理.况与我法岂能随顺。如是思已.取报恩担.即前书云.「婴儿始产
  全无能.饮谁慈力授乳酪.依慈多劳此诸母.虽最下等谁乐舍。」又云.「由得谁腹而安住.由谁悲慎而取此.此母烦恼苦无依.最下众生孰乐舍。」无是边功德赞云.「有情无明盲.意乐衰损慧.为父子承事.慈悲饶益我。弃此独解脱.非是我之法.故汝发愿度.无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶.生死富乐母自能得.然彼
  一切无不欺诳.故我往昔于由烦恼魔力所伤.如于重伤注硝监等.于性苦上更令发生种种大苦.慈心饶益.应将彼等.安立解脱涅盘之乐而报其恩。中观心论云.「又由烦恼魔·伤害已成疮.我如注灰水.反令苦病苦。若有于余生.慈敬及恩益.欲报其恩惠.除涅盘何有。」不报恩担.重于大海及须弥担.若能报恩.即是智者
  称赞之处。如龙王鼓音颂云.「大海及须弥.地等非我担.若不知报恩.即是我重担。若人心不掉.报恩及知恩.令恩不失坏.智者极赞此。」总之自母未住正念.心狂目盲复无引导.步步□蹶趣向可怖险崖而行.其母若不祈望其子.复望于谁。若子不应从其险怖救度其母.又应谁救.故应从此而救度之。如是若见为母众生.由烦恼魔扰乱其心.自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生.决定胜道。又无真实善友引导.一一刹那造作恶行.如步□蹶。总于生死.别于恶趣奔驰悬险.母当望子.子应济母。如是思已.拔出生死而报其恩。集学论云.「烦恼狂疑盲.于我悬险路.步步而□蹶.自他恒忧事.众生苦皆同。」此说如是观已.不应于他寻求过失.见一功德应觉希有.然此亦合苦恼之理。
  第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者.谓不具足安乐有情。行相者.谓念云何令遇安乐.惟愿令其获得安乐.我应令其遇诸安乐。胜利者.三摩地王经云.「遍于无边俱胝刹.尽其无量众供养.以此常供诸胜士.不及慈心一数分。」此说较以广大财物.于究竟田常时供养.其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云.「于东北方
  有大自在王佛.世界曰千庄严.其中有情皆具安乐.如诸□刍入灭定乐。设于彼土修净梵行.经过百千俱胝年岁.若于此土最下乃至于弹指顷.缘一切有情发生慈心.其所生福较前尤多.况画夜住。」宝□论云.「每日三时施.三百罐饮食.然不及须臾.修慈福一分。天人皆慈爱.彼等恒守护.喜乐多安乐.毒刀不能害。无劳事得成.当生梵世间.设未能解脱.得慈法八德。」若有慈心.天人慈爱自然集会.佛以慈力战败魔军.故守护中为最胜等.故虽难生然须励力。集学论说.当一切心思惟金光明中.开示修习慈悲偈文.下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓
  音.于三千世界中.恶趣诸若阎罗苦.匮乏苦苦愿息灭」等。修慈次第先于亲修.次于怨修.其次遍于一切有情如次修习。修习道理.如于有情数数思惟苦苦道理.便生悲愍.如是亦当于诸有情.数数思惟缺乏有漏无漏诸乐.乐缺乏理.若修习此.欲与乐心任运而起.又当作意种种妙乐.施诸有情。
  二修悲中悲所缘者.由其三苦如其所应.苦恼有情。行相者.谓念云何令离此苦.愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友.次于中庸·次于中者.次于怨修.若于怨处如同亲友.心平等转.渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者.是莲华戒论师随顺阿□达磨经说.此极扼要。若不别分.初缘总
  修似生起时.各各思惟.皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉.渐次增多.后缘总修随缘总别.清净生故。修习道理当为母.此诸有情堕生死中.如何领受总别诸苦.具如前说。此复若修前中士道已生起者.比自心修易于生起.若于自上思惟此等.则成引发出离心因.若于他上思而惟者.则成引发悲心之因。然未先于自上思惟.则不能生令至扼要。此乃略说.广则应如菩萨地说.悲心所缘百一十苦.有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛.以厌患心所见诸苦.菩萨修悲思苦众
  多.若无量门思惟无乐苦恼道理.慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固.故少教授便学饱足.弃修诸大教典所说.力极微弱。此如前说趣大乘门.是发心理及以大悲为根本理.善别此等以观察智.思择修习后生证悟。若其知解未善分别.唯专策勤略生感触.全无所至.修余事时皆如是知。
  其悲生量者。修次初篇云.「若时犹如可意爱子.身不安乐.如是亦于一切有情.欲净其苦.此悲行相任运而转·性相应转。尔时即是悲心圆满.得大悲名。」此说心中最爱幼儿.若有痛苦其母能生几许悲痛.即以此许而为心量.若于一切有情悲任运转.说为圆满大悲体相.由此生起大慈之量.亦当了知。又彼论绪云.「
  由修如是大悲力故.立誓拔济一切有情.愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心.不须策励而得生起。」此说能生愿心之因.须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量.此非已至高上圣道所有发心.初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云.「清净增上力.坚固心升进.名菩萨初修.无数三大劫。」三无数劫起首菩萨.亦须发起如是之心。
  故全未知此之方境,仅作是念,为欲利益一切有情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会.未得谓得善修习.追求余事励力欲想超迈多级.了知大乘扼要观之.实可笑处。多经宣说诸胜佛子.于我劫中尚须执为修持中心.而正修学.况诸唯能了知名者。又此非说不修余道.是说须将修菩提心.而为教授中心修习。
  总未能生前说领感.若善了知大乘学处.坚信大乘亦可先为发心正受律仪.次乃修习菩提之心。如入行论.先受律仪及菩提心.次于彼学六度之中.修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故.于先亦须修众多心.谓思惟胜利.七支归依.修治身心.了知学处.发心欲护。故进道中.修空性解.须渐增进尚有名在.然此相
  等大菩提心.亦须善修上上转胜.令道升进名亦弗存。此于一切佛子.唯一真道波罗密多教授论中.宣说二十二种发心.从诸论师解释此等进道之理.应当了知。第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后.应作是思.噫此诸有情.可爱悦意如是乏乐.众苦逼恼.云何能令得诸安乐.解脱众苦。便能荷负度此重担.下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生.然此说者.仅生慈悲与乐离苦.犹非满足.是为显示须有慈悲.能引是心.我为有情成办利乐。又此非唯于正修时.即修完后.一切
  威仪皆能忆念.相续修习增长尤大。修次中篇云.「此即大悲.或住定中.或于一切威仪之中.于一切时一切有情.皆当修习。」悲是一例.随修何等所缘行相.一切皆同。如大德月大论师云.「心树自从无始时.烦恼苦汁所润滋.不能改为甘美味.一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树.以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如
  是无始烦恼苦味.薰心相续.少少修习慈悲等德.悉无所成.是故应须相续修习。第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致.便见利他定须菩提.起欲得心.然仅有此犹非满足。如归依中说.由思惟身语意三事业功德.先应尽力增长净信。论说信为欲依.次于彼德发起诚心证得之欲.则于自利亦定了知.一切种智必不
  可少。能为引生发心之因.虽有多种.然悲为胜.自力所发极为殊胜.此是修次初篇引智印三摩地经所说。第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其差别者.随顺华严经义.入行论云.「应知如欲往.正往之差别.如是智应知.此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多.然作是念.为利有情.愿当成佛或应成佛.作是愿已于施等行随学未学.乃至何时未受律仪.是名愿心。受律仪已当知此心.是名行心。
  修次初篇云.「为利一切诸有情故愿当成佛.初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮.是名行心。」此中虽有多种徵难.兹不广说。注.菩提心总相者.即本卷四缘发心中·现观庄严论云.「发心为利他.欲正等菩提。」菩提道次第广论卷八终
    菩提道次第广论卷九 第二依寂天教典而修分三.一 思惟自他能换胜利及不换过患.二 若能修习彼心定能发生.三修习自他相换法之次第。 今初
  思惟自他能换胜利.及及不换过患者。入行论云.「若有欲速疾.救护自及他.彼应自他换.密胜应受行。」又云.「尽世所有乐.悉从利他生.尽世所有苦.皆从自利起。此何须繁说.凡愚作自得.能仁行利他.观此二差别。若不能真换.自乐及他苦.非仅不成佛.生死亦无乐。」谓当思惟.唯自爱执.乃是一切衰损之
  门.爱执他者.则是一切圆满之本。
  若修自他换易意乐.定能发起。如先怨敌闻名便怖.后若和顺相结为友.设无彼时.亦能令生最大忧恼.一切悉是随心而转。故若能修观自如他.观他如自亦能生起。即此论云.「困难不应退.皆由修力成.先闻名生畏.后无彼不乐。」又云.「自身置为余.如是无艰难。」若作是念.他身非我身.云何于彼能生如自之心
  耶。即此身体亦是父母精血所成.是他体分.然由往昔串习力故而起我执.若于他身修习爱执.宛如自体亦能生起。即彼论云.「如汝于他人.一滴精血聚.虚妄执
  为我.如是应修余。」如是善思胜利过患.则能至心爱乐修习.又见修习便能生起。
  彼修自他换易之理.次第云何。言自他换.或说以自为他以他为自者.非是于他强念为我.于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱著自己.弃舍他人二心地位.应当发心爱他如自.弃自如他。故说改换自乐他苦.应知亦是于我爱执视如怨敌.灭除爱重我之安乐.于他爱执见为功德.灭除弃舍他人痛苦.于除他苦殷重修习.总当不顾自乐而除他苦。此中分二.一 除其障碍.二 正明修法。  今初修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦.所依自他二身.犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐.亦便念云.此是我者应修应除.此是他者轻而弃舍。能治此者.谓观自他非有自性各各类别.唯互观待.于自亦能起如他心.于他亦能起自觉故。如彼山此山.譬如彼山虽就此岸起彼山心.若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色.任待于谁唯起青觉.不起余色之觉。如集学论云.「修自他平等.坚固菩提心.自他唯观待.妄如此彼岸。彼岸自非彼.观谁而成此.自且不成自.观谁而成他。」此说唯由观所待处而假安立.全无自性。二谓又念他之痛苦.无害于我.为除、彼故不须励力。除此碍者.谓若如是.则恐老时受诸苦恼.不应少年积集财物.以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例.即前日后日.上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续.其手足等是一身聚.故与自他不相同者。相续与身聚.是于多刹那多支分而假施设无独立性.自我他
  我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性.然由无始串习爱执增上力故.自所生苦便不忍受.若能于他修习爱执.则于他苦亦能发生不忍之心。如是除自他换诸障碍已.正修习者。谓由于自贪著力故.起我爱执.由此执故无始生死乃至现在.发生种种不可爱乐.欲修自利作自圆满.行非方便经无数劫.自他二利悉无所成.非但无成.且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他.则早定成佛.圆满自他一切利益.由未如是.故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执.应后依止念及正知.坚固决定励力灭除。其未生者当令不生.其已生者令不相续。入行论云.「此于生死中.百返损害我.意汝欲自利.虽经众多劫.以此大疲劳.汝唯引生苦。」又云.「若汝从往昔.能作如是业.除佛圆满乐.定无如斯时。」如是不执自言.不护自品.当数修心.将自身财及诸善根.悉无顾虑惠施有情。
  又施彼已即应利彼·不应于彼而行邪行·故于身等应当灭除自利之心。如云·「意汝定应知·自为他自在·除利诸有鼻镋汝今莫想余。他自在眼等·不应作自利·眼等于利他·不应作邪行。」若见身等弃舍利他攀缘自利·或身语意而反于他作损害缘·应作是念而正遮止·此于往昔·亦会令受无边众苦·现今若于相似利益而
  生错误·随彼转者当生大苦。如云·「汝昔伤害我·已往可不谏·我见汝何逃·应摧汝□慢。今汝应弃舍·思我有自利·我于余卖汝·莫厌应尽力。放逸不将汝·惠施诸有情·汝则定将我·授与诸狱卒。如是汝长时·舍我令久苦·今念诸怨恨·摧汝自利心。」如是数思爱他胜利·当由至心发生勇悍·弃他之心未生不生·其已生
  者令不相续·于他令发可爱可乐可意之相。
  如昔于自爱乐执著·今于他所应令发起爱执之心·如云·「应执余如我。」能发如是爱执有情·其因谓当念彼恩德·或见于处彼所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子·能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种·亦能出现时究竟一切利乐。若获定解·亦起爱执·故于是等应当思惟。入行论云·「有情与诸佛 ·同能生佛法·如其敬信佛·何不敬有情。」此如令诸有情欢喜颂说·若杀有情则能引其堕三恶趣·若救其杀能引善趣复得长寿·若于有情不与而取及施资财·发镇恚及心修慈悲·亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心·为利有情始修诸行·是故成佛亦须有情·要依有情施等乃满·当审思惟。释菩提心论云·「世间善恶趣·其爱非爱果·皆由于有情·作利损而生·若无上佛位·且依有情得。人天诸资财·梵释及猛利·护世所受用·于此三趣中·无非利有情·所有此何奇。地狱鬼畜中·有情之所受·苦事非一种·从损有情起。饥渴互打击·及侵害等苦·难遮无穷尽·皆损有情果。」诸声闻等果报下劣·是由未能广行利他·诸佛获得究竟果位·是由广利有情而生·应思此理·不应刹那贪著自利·即前论云·「于有情离贪·如毒应弃
  舍·诸声闻离贪·岂非下菩提·由不弃有情·佛证大菩提。若知生如是·利非利诸果·则于刹那顷·岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果·亦见是从菩提心苗之所出生·此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习·若多修习令其坚固·则能任运趣极难行诸广大行。即前论云·「悲坚为根本·菩提心苗生·专利他觉果·诸佛子应修 。若修令坚固·诸怖他苦者·能舍静虑乐·而趣入无间·此奇此应赞·此为胜士法。」今于此义·亦应用诸先贤言论而发定解·如觉●云·「不知修慈悲之菩萨·唯藏人能知。」若尔当如何修·「须从最初次第学习。」朗日塘巴云·「霞婆瓦与我·有十八种人方便·一种马方便。人方便者·谓发大菩提心·随作何事·悉学利益有情。马方便者·谓菩提心未生者令不生·已生者令不住·不使增长者为我爱执·故特于彼尽力违害·正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云·「我有风息平等转等·如此如此三摩地。」答云·「汝修纵能耳边击鼓不可破坏·若无慈悲及菩提心·犹当生于画夜应悔之地。」此中意趣似说·当成能生无暇无色等处·异生之因。康垄巴云·「我等于觉●有情颠倒行事·有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本·入与未入大乘之分·一切皆是相值于此·故一切时应观于此令心生起。若生者
  善·若未生者莫如是住·应常亲近开示此法大善知识·常与如是修心伴侣共同居住·观阅显示此法经论·勤修此因积集资粮·净此障碍。自能如是净修其心·则定能下圆满种子·诚非小事·理应欢喜。如大觉●云·「欲趣大乘门·觉心如日月·除暗息热恼。励劫亦令生。」
  第三此心发起之量。如前已说·应当了知。注·菩提心量即「由修如是大悲力故·立誓拔济一切有情·愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心·不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」者。
  第四仪轨正受者。如大觉●云·「欲修令此生·应励恒修习·慈等四梵住·应除贪及嫉·以仪轨正发。」若修心已·于其发心获得定解·当行受此之仪轨。此中分三·一 未得令得·二 已得守护不坏·三 设坏还出之方便。初中分三·一 所受之境·二 能受之依·三 如何受之轨则。  今初
  觉●于尊长事次第中仅云「具相阿□黎」更未明说·诸先觉说·「具足愿心住其学处·犹非完足·须具行心律仪。」此与胜敌论师说·「当往具菩萨律仪善知识所·」极相符顺。十法经中由他令受·而发心者说有声闻·是说由彼劝令厌离而受发心·非说声闻为作仪轨。
  能受之依者。总如胜敌论师说·「若善男子或善女人·具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者·一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说·「厌离生死·忆念死没·具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者·是于菩提心略为生起转变意者。如何受之仪轨分三·一 加行仪轨·二 正行仪轨·三 完结仪轨。初加行轨分三·一 受胜归依·二 积集资粮·三 净修意乐。初中分三·一 庄严处所安布塔像陈设供物·二 劝请归依·三 说归依学处。  今初
  远离罪恶众生之处·善治地基令其平洁·以牛五物涂洒其地·以□檀等上妙香水而善浇洒·散妙香花。设三宝像谓铸塑等·诸菩萨像·安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等·诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等·又于先时供养僧伽·施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤
  劫经说·其碎布等皆成供养·有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养·令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处·于觉●前请发心时·觉●教曰·「供养太恶不生。」所供像中·须善开光大师之像·必不可少·经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众·诵念三遍供养云陀罗尼·应赞诵之。其次弟子
  沐浴著鲜净衣·合掌而听·尊长开法福田海会所有功德·令其至心发生净信·教彼自想·住于一一佛菩萨前·徐徐念诵七支供养。先觉多云·「龙猛寂天所传来者俱修七支·慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔·令意不喜·菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉●师于发心及律仪仪轨说·「礼敬供养等·」以等字摄略·尊长事次第中·于发心前明说七支·又其因相·若果如是·则龙猛及寂天派中·亦当许不生。
  第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解·礼敬供养·右膝著地·恭敬合掌·为菩提心而正请白·「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨·初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿□黎耶·今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依·谓佛为世尊·法是大乘灭道二谛·僧为不退圣位菩萨·以为其
  境。时从今起乃至未证大菩提藏·为救一切诸有情故·归佛为师·正归于法·归僧为伴·具此总意乐·特如道炬论说·「以不退转心·」当发猛利欲乐·令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依·「阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃
  至证得大菩提藏·归依寂静离欲诸法众法中尊。阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前·各一存念·及归法文句与余不同·皆如觉●所造仪轨。
  归依学处者·前下士时所说学处·今于此中阿□黎耶亦应为说。积集资粮者·发心仪轨中·于此亦说修礼供等·释论中说修七支供·忆念诸佛及诸菩萨·若昔若现诸善知识·应如是行。供诸尊长者·前供养时亦应了知。七支者普贤行愿·入行论文·随一即可。
  修净心者。道炬论说慈心为先·观苦有情而发其心·谓令慈悲所缘行相·皆悉明显俱如前说。
  正行仪轨者。谓于阿□黎前·右膝著地或是蹲踞·恭敬合掌而发其心。如道炬论云·「无退转誓愿·应发菩提心。」仪轨中说·「乃至菩提藏·」故非仅念为利他故·愿当成佛而为发心·是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍·当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者·则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念·为利一切有情
  我当成佛者·则于发心学处·能不能学皆可授之·愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心·若于学处全不能学·则一切种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨·于众多人有可授不可授之差别者·是大蒙昧。复有一类造初发业行法论·说受行心仪轨令数数受·然全不知诸总学处及根本罪·未尝宣说所学差别是令受行最大
  无义。教授胜光王经说·「若不能学施等学处·亦应唯令发菩提心·能生多福。」依据此意修次初篇云·「若一切种·不能修学诸波罗蜜多·彼亦能得广大果故·方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学·容可发心·不可受戒·最为明显。
  受心仪轨者·「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念·阿□黎耶存念·我名某甲·若于今生若于余生·所有施性戒性修性善根·自作教他见作随喜·以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨·于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲·从今为始乃至菩提·亦于无上正等菩提而发其心·有情未度而当度之·未解脱者而
  令解脱·诸未安者而安慰之·未涅盘者令般涅盘。」如是三说。归依仪轨·及此二种·虽未明说须随师念·然实须之。此是有师之轨·若未获得阿□黎者应如何受·觉●所造发心轨云·「若无如是阿□黎耶·自发菩提心之仪轨者·自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来·修习礼供诸仪轨等·舍其请白及阿□黎语·归依等次第悉如上说·」如此而受。
  完结仪轨者。阿□黎耶应为弟子·宣说愿心诸应学处。第二得已守护不令失坏者·谓当知学处故应宣说·此中分二·一 修学现法不退发心之因·二 修学余生不离发心之因。初中分四·一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利·二 正令增长所发心故应当修学六次发心·三 为利有情而发其心应学其心不舍有情·四 修学积集福智资粮。  今初
  若阅经藏或从师闻·思菩提心所有胜利·华严经中广宣说故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子·又说总摄菩萨一切行愿故·犹如总示。谓若广说支分无边·于总示中能摄一切·故谓总示。又如□柁南·摄集一切菩萨道法所有扼要·说为□柁南。菩萨地中所说胜利·是愿心胜利·彼最初发坚固心有二胜利·一谓成就尊重
  福田·二能摄受无恼害福。第一者如云·「天人世间皆应敬礼·」谓发心无间·即成一切有情所供养处。又如说云·「发心无间·由种性门·亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说·「虽作小福·亦能出生无边大果·故为福田·一切世间悉应依止·犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护·若寝若狂或放
  逸时·诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句·若至此手尚令有验·何况验者。由此显示息灾等业·发心坚固则易成办。诸共成就·若有此心亦得速成·随所居处·于中所有恐怖斗诤·饥馑过失非人损恼·未起不起设起寻灭·转受余生少病无病·不为长时重病所触·常为众生宣说正法·身无
  极倦念无忘失心无劳损。
  菩萨安住种性之时·由其自性粗重微薄·既发心已·身心粗重转复薄弱·由其成就堪忍柔和·能忍他恼不恼于他·见他相恼深生悲恼·忿嫉谄覆等多不现行·设暂现起亦无疆力·不能久住速能远离·难生恶趣·设有生时速得解脱·即于恶趣受小苦受·即由此缘深厌生死·于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形·虽太虚空亦
  难容受·以诸财宝供养诸佛·尚不能及此福一分。勇授问经云·「菩提心福德·假设若有色·遍满虚空界·福尤过于彼。若人以诸宝·遍满恒沙数·诸佛刹土中·供养世间依。若有敬合掌·心敬礼菩提·此供最殊胜·此福无边际。」传说觉●绕金刚座时·心作是念·当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰·欲速成佛当修何法·答曰当学菩提心。又见寺上虚空之中·有一少女问一老妇·亦如前答。由闻是已·于菩提心·心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要·一切成就大宝库藏·超出二乘大乘特法·策发菩萨行广大行·最胜依止·应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜·如渴闻水·乃至多劫以希有智·最极深细观察诸道·诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云·「能仁多劫善观察·唯见此能利世间。」
  正令增长所发心故修学六次发心分二·一 不舍所发心愿·二 学令增长。今初  如是以佛菩萨知识为证·立彼等前立大誓愿·未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶·或见长久须经多劫励力修行·或见二种资粮无边难行皆须修学·为怯弱缘·若更舍置发心重担·较别解脱他胜之罪·尤为重大。如摄颂云·「虽经亿劫修十善·欲得独胜及罗汉·尔时戒过戒失坏·发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗·以能防护二乘作意·即是菩萨最胜尸罗·故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用·犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云·「菩萨受用五欲尘·归依佛法及圣僧·作意遍智愿成佛·智者应知住戒度。」若弃如是所受之心·则须长夜驰骋恶趣。入行论云·「于少恶劣物·由意思布施·若人后不施·说为饿鬼因。
  若于无上乐·至心请唤已·欺一切众生·岂能生善趣。」是故此论又云·「如盲于粪聚·获得妙珍宝·如是今偶尔·我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有·于一切种不应弃舍·更当特缘此心·多立誓愿刹那不舍。
  第二者如是不会尚非满足·须画三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨·若能广作即如是行·若不能者·则应明想福田·供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者·谓「诸佛正法众中尊·乃至菩提我归依·以我所修布施等·为利众生愿成佛。」每次三返。
  学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时·虽未说及·道炬释云·「如是摄受不舍有情·于菩提心所缘及其胜利·发心轨则·共同增长及不忘故·应当守护。」尔时数之与根本文·意无乖违·故于此事·亦应修学。心弃舍之量者·依彼造作非理等事而为因缘·便生是念·从今终不作此义利。
  修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已·当日日中供三宝等勤积资粮·是能增上菩提心因。此除先觉传说而外·虽未见有清净根据·然有大利。
  第二修学余生不离发心之因分一·一 断除能失四种黑法·二 受行不失四种白法。  今初
  大宝积经迦叶问品说成就四法·于余生中忘失发心·或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心·或能现行·此即愿心学处。四黑法中·欺诳亲教及阿□黎尊重福田者。当以二事了知·一境·二师易知·言尊重者谓欲为饶益·言福田者谓非师数·然具功德·此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法·谓于此等随一之境·故知欺诳则成黑法。欺诳道理者·释论解云·「谓彼诸境以悲愍心举发所犯·以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便·一切皆是。然谄诳非妄者·如下当说·此须虚妄·以集学论说断除黑法即是白法。能治此者·即四白法中第一法故。若于尊重启白余事·而于屏处另议余事,说善知识已正听许,亦是弟子欺蒙师长。
  于他无悔令生追悔。其中亦二·境者·谓他补特伽罗修诸善事·不具追悔。于境作何事者·谓以令起忧悔意乐·于非悔处令生忧悔。释论中说·同梵行者正住学处·以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺·生不生悔皆同犯罪·释论亦同·然释论中于第二罪作已蒙昧。
  说正趣大乘诸有情之恶名等。境者·有说已由仪轨正受发心而具足者·有说先曾发心现虽不具为境亦同·此与经违不应道理。其释论中仅说菩萨余未明说·然余处多说具菩萨律学所学处者·谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者·谓说恶名等。由镇恚心发起而说·与释论同。对于何境而宣说者·释论说云·「如彼菩萨欲
  求法者·信解大乘或欲修学·为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者如云本性暴恶·未明过类。恶名者如云行非梵行·分别而说。恶誉者如是如是如是行相·行非梵行广分别说。恶赞者通于前三之后·是释论解。此于我等最易现行·过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心·则此菩萨须经尔劫恒住地狱。寂静决定神变经说·唯除毁谤诸菩萨外·余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云·「若未得记诸菩萨·忿心诤毁得记者·尽其恶心刹那数·尽尔许劫更擐甲。」谓堕生如是忿心之数·即须经尔许劫。更修其道·则与菩提极为遥远·故于一切种当灭忿心·设有现起·无间励力悔除防护。即前经云·「应念此心非善妙·悔前防后莫爱乐·彼当学习诸佛法。」若有镇恚则其慈悲先有薄弱·若先无者虽久修习亦难新生·是断菩提心之根本。若能灭除违缘镇恚·如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云·「若无违品害心成彼本性。」又云·「由前等流种·渐次增长故·此诸悲心等·若修何能住。」
  于他人所现行谄诳·非增上心。境者·谓他随一有情。于此作何事者·谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐·诌诳者谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生·实欲遣人往惹玛·而云遣往垛垄·后彼自愿往惹玛。集论中说·此二俱因贪著利养增上而起·贪疑一分·诳谓诈现不实功德·谄谓矫隐真实过恶·言矫隐者谓于自过矫设方
  便令不显露。
  四白法中初白法中·境者·谓凡诸有情。事者·谓于彼所以命因缘下至戏笑·断除故知而说妄语。若能如是·则于亲教及轨范等殊胜境前·不以虚妄而行欺惑。第二白法·境者·谓一切有情。事者·谓于彼所不行谄诳住增上心·谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法·境者·谓一切菩萨·事者谓起大师想·于四方所·
  宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善·然无增相。尽相极多·谓由镇恚毁訾破坏菩萨·伴友·而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者·则集学论说·依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住·非所能知·当如迦叶问经所说·于一切有情起大师想·修清净相赞扬功德。谓有听者时至·非说不往四方宣说便成过咎·此能对治第三黑法。第四白法·境者·谓自所成熟之有情。事者·谓不乐小乘令其受取正等菩提·此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐·则无过咎非所能故·由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐·定不为令他忧恼故·而行令他忧恼加行。师子请问经云·「由何一切生·不失菩提心·梦中尚不舍·何况于醒时。」答曰·「于村或城市·或随住境中·令正趣菩提·此心则不舍。」又曼殊室利庄严国土经说·「若具四法不舍大愿·谓摧伏我慢·断嫉·除悭·见他富乐心生欢喜。」宝云经说·「若于一切威仪路中修菩提心·随作何善以菩提心而为前导·于余生中亦不舍离如此心宝·如如若人多观察。」等明显宣说。第三犯已还出道理者。多作是说·犯四黑法及心舍有情之五·或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心·若一时内而起追悔·仅是失因。若犯六次发心及学二资粮·亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心·若唯退失因者则不须重受·悔除即可。其中若念·我不能成佛·故舍发心者·即彼无间弃舍·无待一时·故一切种毕竟非理。四黑法者·非是现法失发心因·是于他生令所发心不现起因·故于现法而正遮止。道炬论云·「此为余生忆念故·如说学处应尽护。」言如说者·谓如迦叶问品所说也·即此经意亦是如此。四白法时显然说云·「迦叶·若诸菩萨成就四法·一切生中生已无间·菩提之心即能现起·乃至菩提中无忘失。」四黑法时·虽无现后明文·故亦当知是约后世·然于现法若行黑法·则所发心势力微弱。若非尔者·则具菩提心律仪者·为戏笑故·略说妄语·于有情所略起谄诳·镇恚菩萨略说恶名·于他善根略令生悔·自无追悔·过一时竟·皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心·若舍愿心即舍律仪·菩萨地中及集学论俱宣说故。若许
  尔者·亦应立彼为根本罪·然任何中悉无立者·不应理故。又算时者·当是依于邬波离请问经·然彼全非经义·我于戒品释中·已广决择·故此不说。心舍有情者·若缘总有情·谓我不能作此许有情之事·心弃舍者即舍愿心·极为明显。若缘别有情·谓我终不作此义利·若起是心·如坏一分即坏整聚·便坏为利一切有情所发之心。若不尔者·则弃二三四等多有情已·为余有情而发心者·亦当能发圆满菩提之心。
  如是于此发心学处·道炬释论别说·因陀罗补底·龙猛·无著·勇识·寂天·大德月·静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处·又有许为经说一切皆应守护·复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相·有余更许于其归依学处之上·应护八法谓不忘心法及忘失心法·说此诸轨·皆是经说·应
  随自师所传受持。说云·「我师所说·」许彼一切皆是经义。总此释论从善知识敦巴所传·诸大知识皆不说是觉□自造·□错所传·则说是觉●造是□错之秘法。然诸先觉传说觉●·于补让时作一略释·次在桑耶译师请其更为增释·觉●教令广之即可。是以觉●所作略解·更引众谈说之事而为增补·故亦略有数处谬误·然于正
  义亦多善说。诸无谬者·我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信·若以发心是为行心·其学处者则于归依学处之上·仅加取舍白黑八法·定非定足故不应理。若单取愿心者·则其学处不须俱学经说一切·及入行以后所有学处。若非尔者·则与律仪学处·无差别故。除前所说二学处外诸余学处·是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者·说是欲求速发通者所应修学·故非发心特别学处·此中不录。如是自宗除舍愿心·心舍有情犯余学处·乃至未具菩萨律仪·无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处·故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后·即犯违越律仪学处·如论所说还出罪法·依行即可·故即摄入行心学处·非为别有。然六次发心·是为愿心不共学处。第三既发心已于诸胜行修学道理分三·一 发心已后须学学处之因相·二 显示学习智慧方便一分不能成佛·三 正释学习学处之次第。  今初
  如是发愿心已·若不修学施等学处·虽如前引慈氏解脱经说有大胜利·然不修学菩萨学处定不成佛·故于胜行应当修学。伽耶经云·「菩提是以正行而为坚实·诸大菩萨之所能得·非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云·「故以正行而为坚实·何以故·童子若以正行而为坚实·无上正等菩提非难得故。」言正行者
  谓成佛方便·即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云·「如是发心菩萨·自未调伏不能伏他·如是知已自于施等极善修学·无正行不得菩提。」释量论云·「具悲为摧苦·当修诸方便·彼方便生因·不现彼难宣。」谓于他所·若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心·愿其离苦犹非满足·故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便·不能度他·故欲利他当先自调。又于自调·经说「正行而为坚实·」其正行者·说「受律仪已·学其学处。」故以正行为坚实者·于所行处无错为要。
  菩提道次第广论卷九终
  菩提道次第广论卷十
    第二者如是欲求成佛犹非满足·应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬·于错谬道·任何励力终不生果·如欲□乳而扯牛角。若虽不错然不圆满·纵多励力亦不生果·犹如种子及水土等·随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云·「若于错因殷重修习·虽极长时终不能获所欲得果·譬如从角而□牛乳。若不修行一切因者·亦不
  生果·如种子等随缺一缘·亦不发生芽等果故。故欲得果·当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶·如□卢遮那现证菩提经云·「秘密主·一切种智者·从大悲根本生·从菩提心因生·以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说·菩提心者谓世俗胜义二菩提心·方便者谓施等圆满·是莲花戒大师所说。
  支那堪布等·于如此道颠倒分别·有作是云·「凡是分别·况恶分别·即善分
  别亦能系缚生死·其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚·黑白二云俱障虚空·黑白狗咬皆生痛苦·是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说·若已获得如是了 义·更修彼行·如王为农得象求迹。」和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立·此说一切方便之品·皆非真实成佛之道·毁谛世俗破佛教之心藏·破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理·任何胜进终唯摄于奢摩他品·于此住心执为胜道·是倒见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除·宏扬如来所爱善道·然由圣教将近隐没·能以了义无垢教理·判决正道圆满扼要·诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福·虽于正法略有信仰·然其慧力最极羸劣·故现仍有轻毁行品持戒等事·于修道时弃舍此等·宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理·许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧·全不思惟·意许和尚修法为善。此等之道·全未接近修空方所·纵许修空·然若说云已得无倒空性
  之义·无谬修习·有修证者唯当修空·不当更修世俗行品·或说行品不须的执中心·多门修习·亦与一切圣教相违·唯是违越正理之道。
  以诸大乘人所应成办·是为无住大般涅盘。其能不住生死者·是由觉悟真实义慧·依胜义道次甚深之道·智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅盘者·是由了悟尽所有慧·俗谛道次广大之道·福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云·「智慧资粮者·谓能断除一切烦恼·福德资粮者·谓能长养一切有情。世尊·以是因缘·菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」圣虚空库经云·「由慧智故而能遍舍一切烦恼·由方便智故而能不舍一切有情。」圣解深密经云·「我
  终不说一向弃背利益众生事者·一向弃背发起诸行所作者·能得无上正等菩提。」无垢称经云·「何为菩萨系缚解脱·若无方便摄取三有是为菩萨系缚·若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚·若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚·方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚·慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果·于修道时须依方便智慧二分·离则不成。伽耶经云·「诸菩萨道略有二种·何等为二·谓方便智慧。」祥胜初品云·「般若波罗蜜多者是母·善巧方便者是父。」迦叶请问经云·「迦叶·譬如大臣·所保国王则能成办一切所作·如是菩萨所有智慧·若由方便之所摄持·能作一切诸佛事业。」故当修
  习完具施等一切方便·具一切种最胜空性。仅以单空·于大乘道全无进趣。宝顶经云·「应披慈甲住大悲处·引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶·谓不离布施·不离持戒·不离忍辱·不离精进·不离静虑·不离智慧·不离方便。」如经广说。上续论中释此义云·「此 诸能画者·谓施戒忍等·具一切种胜·空性为王像。」谓如有一善能画首·不善画余·有知画手不知余等·集多画师画一王像·若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性·诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少·则同缺头残手等像。
  又若执谓·唯应修空余不应修·世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔·则菩萨时多劫行施·护尸罗等·悉成坏慧未解了义。摄研经云·「弥勒·若诸菩萨为欲成办正等菩提·修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说·菩萨唯应修学般若波罗蜜多·何须诸余波罗蜜多。此是思惟·坏诸余波罗蜜多。无能胜·此作何思。前为迦希王
  时·为救鸽故自肉施鹰·岂慧坏耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·弥勒·我昔修行菩萨行时·修集六种波罗蜜多相应善根·是诸善根有损我耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·无能胜·汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多·六十劫中正修尸罗波罗蜜多·六十劫中正修忍辱波罗蜜多·六十劫中正修精进波罗蜜多·六十劫中正修静虑波罗蜜多·六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说·唯以一法而证菩提·谓以空法·此等未能清净诸行。」故若说云·有空解者不须励力修方便分·是谤大师昔本生事·为是未解了义之时。设作是念·由种种门修施等行·是未获得 坚固空解·若有空解即此便足·是大邪见。此若是实·则已获得无分别智·证胜义谛大地菩萨·及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行·然此非理。十地经说·「于十地中虽各各地·于施等行别别增上·然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度·此等经义·无能胜尊龙猛无著·皆如是释·定不可作余义解故。
  特八地位灭尽一切烦恼·安住寂灭一切戏论胜义之时·诸佛于彼作是劝云·「唯此空解不能成佛·声闻独觉·亦皆得此无分别故。当观我身及智土等·此无量德·我之力等汝亦非有·故当精进。又当思惟·未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼·亦复不应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行·得少三昧便生喜足·弃舍余德·诚为
  智者所轻笑处。如十地经云·「佛子·若有菩萨安住菩萨此不动地·诸佛世尊于此安住法门之流·发宿愿力·为令善修如来智慧·作是教言·善男子善哉善哉·当随证悟一切佛法·此虽亦是胜义法忍·然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故·当发精进·亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此静寂解脱·当思此诸异生凡夫未能静寂·起种种惑种种损恼。又善男子当念宿愿·饶益有情·不可思议智慧之门。又善男子此乃诸法法性·随诸如来出不出世·然此法界恒常安住。谓一切法空性·一切法不可得性·非以此故差别如来·一切声闻独觉觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量·无量智慧·无量佛土·无量成办智·无量光明轮·无量清净音声·汝亦当如是修。」十地经又说·「譬如大船入大海已·顺风所吹一日进程·未入海前励力牵行·纵经百年亦不能进·如是已至八地不待策励·
  须臾进趣一切智道·若未得入此地之前·纵经亿劫励力修道·亦不能办。」故若唱言有速疾道·不须修学菩萨行者·是自诳自。
  设谓非说不须施等·然即于此无所思中完具施等·不著所施能施施物具无缘施·如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足·则诸外道心一境性奢摩他中·亦当具足一切波罗蜜多·于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉·于诸法性无分别时·应成大乘·具足一切菩萨行故。若因经说·一一度
  中摄六六度·便以为足·若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即是施」等文·亦说具六唯应修此。故见摄行·方便摄慧者·譬如慈母丧失爱子·忧恼所逼·与诸余人言说等时·任起何心·忧恼势力虽未暂舍·然非一切心皆是忧心。如是解空性慧·若势猛利·则于布施礼拜旋绕念诵等时·缘此诸心虽非空 解·然与空解势力俱转·实无相违。如初修时若菩提心猛势为先·入空定时·其菩提心虽非现有·此力摄持亦无相违·故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施·如是于余亦当了知·方便智慧不离之理·当知亦尔。又经宣说福资粮果·为生死中身及受用长寿等事·亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是·若由此摄持·亦是解脱一切智因。如宝□论云·「大
  王总色身·从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因·皆能变为成佛之因·有时又说施戒等善增上生因·是生死因非菩提因·应当令心正住而说。
  又如经说·「著施等六·是为魔业。」三蕴经说·「堕所缘故而行布施·由戒胜取守护戒等·如是一切皆悉忏悔。」梵问经云·「尽其所有一切观择·皆是分别·无分别者·即是菩提。」于此等义亦莫误解。
  初经义者·谓于二我颠倒执著·所起施等未清净故·说为魔业·非说施等皆是魔业。若不尔者·六度俱说静虑般若·亦当许为是诸魔业。
  第二经义亦于颠倒执著所起未清净者·作如是说·非说不应修习施等。若不尔者·说堕所缘而行布施·则不须说堕所缘故·理应总云行施当悔·然未作如是说故。修次下编如 是回答·理最切要。若倒解此·则一切行品皆为补特伽罗·或法我相执·许为有相故。
  又若舍心念舍此物·及防护心防此恶行·如是等类诸善分别·一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见·于一切种理应断除·如镇慢等不应习近。又诸分别念此为此·一切皆是分别三轮法我执者·则思知识所有功德·及思暇满·死没无常·诸恶趣苦·净修皈依·从如此业起如是果·大慈大悲及菩提心·修学行心所有
  学处。一切皆思此者为此·此从此生·此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解·当是渐增诸法我执·又法无我增长定解·此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热·故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位·安立法身为所应得·及立色身为所应得·二无相违。于如是道时二我相执所缘之事·虽微尘许戏论永离·引
  发定解·及于此从此生·此中有此功德过失·引发定解·二须无违。此复依赖因位正见·决择二谛之理。故以教理决择生死涅盘一切诸法·于自本性无少自性立胜义量·与因果法各各决定无少紊乱·安立因果名言之量·此二互相·况为能损所损·实互为伴。获此定解·其后乃为证二谛义·始得堕入获得诸佛密意数中。此理于□
  钵舍那时兹当广说。第三经义·其经文时正是观择生等之时·故说施等真实无生。言分别者·显其唯是分别假立·非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前·于此诸行无不学时·故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行·诸能修者策励而修·暂未能者当为愿境·于能修习此等之因·集聚资粮净治业障广发大愿·是则不久当能修行。若不如是行·执自不知及不能行·谓于此等不须学者·自害害他·亦是隐灭圣教因缘·故不应尔。集经论云·「观察无为厌有为善是为魔业·知菩提道而不寻求波罗蜜多道·是为魔业。」又云·「若诸菩萨离善方便·不应勤修甚深法性。」不可思议秘密经云·「善男子·如火从因然无因则灭·如是从所缘境心乃炽然·若无所
  缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故·亦能了知息灭所缘·于诸善根不灭所缘·于诸烦恼不生所缘·安立波罗蜜多所缘·亦善观察空性所缘·于一切有情以大悲心亦观所缘。」此中别说无缘有缘·当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放·学处之索则当紧束·当坏二罪·不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚·
  二事非一·护律缓放与我执缚缓放·二亦不同。一切种智由多因成·仅一一因非为完足。获妙暇身·本当从其种种门中而取坚实·若说一石惊飞百鸟·修道一分不修余者·当知是遮二资粮门不善恶友。
  又大小乘·亦是修时学不学习无边资粮·曰少分乘及曰小乘·二是异名。少分义者是一分故·现在劣果饮食等事·尚须众多因缘成办·而于士夫第一胜利·欲修成佛·反计一分而为完足·极不应理·果随因行·是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云·「少分成少分·一切成一切。」如来出现经云·「右诸如来出现于世·非
  一因缘·何以故·最胜子·诸如来者要以十亿无量正因·乃能成办。何等为十·谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。无垢称经亦云·「诸友伴·如来身者从百福生·从一切善法生·从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云·「若佛色身因·如世间无量·尔时法身因·如何而可量。」如是方便智慧·以六波罗蜜多总摄修
  学者·如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸宫殿及中诸尊·尽其所有·一切皆是内心德时·数数说为六波罗蜜多·三十七菩提分·十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别·以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说·略有取舍·当知诸余唯是共学。若以上说而为种子·善思惟已非一分道·于全分道未获定解·则不能知大乘总道。故具慧者·当于此发坚固定解·由多门中渐增大乘种性堪能。
 第三解释学习学处次第分二·一 于总大乘学习道理·二 特于金刚乘学习道理。
 初中分三·一 净修欲学菩萨学处·二 修已受取佛子律仪·三 受已如何学习道 理。  今初
  律咒二中·若先未受各各律仪·不可听闻所有学处。此不同彼·此诸学处先当善知净修相续·次乐受者·乃可授与诸律仪故。如菩萨地云·「欲受菩萨净戒律仪·先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相·若慧观察自思择已至心爱乐·非为他劝非为胜他·当知是名坚固菩萨·堪受菩萨净戒律仪·如受戒法·
  彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处·为作意境。若于学处至心爱乐·修欲学已·次受律仪则极坚固·是善方便。此及下文二处宣说·文恐太繁·当于后释。
  第二者初当如何正受道理·受已无间于根本罪及恶作罪防护道理·设有毁犯还出道理·戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅·如彼当知。
 第三分三·一 何所学处·二 其中能摄诸学道理·三 于此如何学习次第。 今初
  若广差别虽无边际·随类略摄·于六度中尽摄菩萨诸应学事·故六度者摄菩萨道一切扼要大□柁南。四摄亦即摄于其中·摄施易知·爱语者是依六度教诫所化·利行者是安 六他于所教义·同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等·亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了·诸余能摄则不能尔·故以六度为能摄事最为第一。
  第二分二·一 正义数量决定·二 兼说次第决定。  今初
  佛薄伽梵略说六度总□柁南·最胜绍尊如佛密意而为开解·解释如是重要因相·令发定智·即此数量决定道理。若于此理获胜定解·则执六度修持为胜教授·故
  当得定解。其中分六。
  观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者·必须转经无量生世·此复进道若无圆满德相之身·如现在身略有少相·纵勤修行实难增进·故须身德一切圆满。又须具足所受用财·能受用身·同受用伴·凡所作业悉能成办·四种圆满。又此盛事
  亦多变为烦恼之缘·故须不随烦恼力转·此犹非足尚须对于诸取舍处·能善分辨无倒进止。若不尔者·犹如竹蕉结子便枯·骡孕自死·即彼盛事而为害故。若有智慧·知是往昔妙业之果·更勤修因令渐增长·若无智慧·受尽先果而不增新·后苦起首。故于余生感六盛事·非为无因·不平等因·其随顺因定为六度。故于现法·当修当习当多修习六到彼岸·以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果·身圆满等究竟增上生者·唯佛地有。如庄严经论云·「受用身眷作·圆满增上生·恒不随惑转·诸事无颠倒。」
  以如是身学菩萨行·菩萨唯有二所作事·谓正引发自利利他。是故观待引发二利数决定者。其修利他·先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济·善遮损他及所依事·利他极大·故须尸罗。若不能忍他作怨害·报一报二。戒难清净·故戒究竟须耐怨害忍。由不报复·能免众多他所造罪·他若信乐堪令行善·故是最大
  利他。自利者·谓以慧力得解脱乐·若心散乱不能得此·故须静虑令心住定·堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此·故须画夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本·故修二利·六度决定。如云·「勤行利有情·修舍不害忍·住脱及根本·一切自利行。」此中利他非一切种·言住脱者心住所缘·是静虑行迹·解脱生死是慧行
  迹·若辨此二则于寂止·不致误为□钵舍那。如是自许甚深持心·亦仅是此静虑一分·故于六度圆满之体·当求定解。
  观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏·次于有情不为损恼·且忍怨害·于助他事发起精进而无厌离·依于静虑以神通等引摄其意·若成法器次依智慧善说断疑·令解脱故六度决定。如云·「不贪及不害·耐怨事无厌·引摄善说故·利他即自利。」此二颂说修自他利·不可不依六度·若于引发自他利理·获得定解·则能殷重修习六度。
  观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著·及于未得不希求故·于诸财位能不顾恋·有此则能守护学处·受戒敬戒·依情非情所生众苦·能堪忍故不起厌患·修善所作勇悍无厌·修奢摩他无分别瑜伽·及□钵舍那无分别瑜伽·以此六事摄尽一切能趣大乘·此由六度次第引发无须更多。如云·「不乐著受用·极敬·
  二无厌·无分别瑜伽·诸大乘唯此。」由是因缘·欲入大乘弃舍六度·实为相违。
  依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用·无贪欲道或方便者·谓行惠施·由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱·防护方便谓持净戒·由能安住□刍律仪·一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍·不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进·由发精进善增长故。净障方便谓后二度·静虑伏惑·般
  若能净所知障故·故六度决定。如云·「不贪诸境道·余防为得散·不舍有情增·余二能净障。」又不随已生欲尘散乱自在转者·谓无贪施。若先未生预遮灭者·则须尸罗·防护无义非义散乱。恶行有情数多易遇·由此因缘退舍利他·能对治者·谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作·令增长者·要由思惟此胜利等·发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼·须修静虑。灭烦恼种及所知障·谓须般若。此于六度·能与最大决定知解。
  观待三学数决定者。戒学自性即是戒度·此要有施不顾资财·乃能正受·是戒资粮。既正受已·由他骂不报骂等忍耐守护·忍是眷属。静虑心学·般若慧学·精进遍通三学所摄·故六度决定。如云·「依三学增上·佛正说六度·初学摄前三·后二摄后二·一通三分摄。」如是当以何等胜身·圆满何等自他二利·安住何乘·
  由具几种方便之相·修行ξ邾能满能摄如是身·利·大乘·方便·及诸学者。当知即是六波罗蜜·总摄菩萨一切修要大□柁南·乃至未得广大定解应当思惟。又初不令超出生死·其因有二·谓贪资财及著家室·能治此者谓施及戒。设暂出离·不能究竟而复退堕·其因有二·谓由有情邪行众苦长修善品而生厌离·能治此者谓忍
  及进。以耐众苦及他怨害·经无量时犹如一日·善知修习勇悍之法·若多修练发起忍进·则能对治退堕之因极为扼要。非但修比菩萨诸行·即现在时修诸善行·于少艰辛忍力薄弱·于所修道无大勇悍·以是因缘初入虽多·然于中间能不退者·实不多见·皆由未 修忍辱精进教授所致。又于中间虽未退转·然有二种失坏之因·谓心散乱不住善缘·及坏恶慧。对治此者·谓静虑般若·佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧·虽于粗显取舍之处·亦起错误颠倒行故。此依断除
  所对治品能治增上数量决定。依能成办一切佛法根本扼要数决定者·谓初四度是定资粮。以此四种能成不散静虑度故·依此因缘若修妙观则能通达真实义故。随顺成熟有情增上数决定者·与前所说第三义同·此是圣者无著所许·如狮贤论师所立而说·对于六度引发定解·最为切要。
  第二兼说次第决定分三·生起次第者·若能布施于诸资财·不顾不贪则能受戒·若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍·若有忍耐不厌难行·退缘微少能发精进·若能画夜发勤精进能发正定·心于善缘堪能安住·若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者。前前微劣·后后殊胜。粗细次第者·前较后者易转易作·故相粗显·后
  较前者难转难作·各较自前故为微细。庄严经论云·「依前而生后·安住胜劣故·粗显微细故·说如是次第。」
  第三学此次第分二·一 初于总行学习道理·二 特于后二波罗蜜多学习道理。初中分二·一 学习六度熟自佛法·二 学习四摄熟他有情。初中分六·一 学习布施· 二 持戒·三 忍辱·四 精进·五 静虑·六般若道理。初中分四·一 布施度性·二 转趣发起布施方便·三 布施差别·四 此等略义。  今初
  菩萨地云·云何施自性·谓诸菩萨不顾自身一切资具·所有无贪俱生之思·及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思·及此发起身语诸业。圆满布施波罗密多·不待于他舍所施物·捐除众生所有贫穷。若不尔者·现有众多贫乏众生·过去诸佛所行布施·当非究竟·是故身语非为主要·唯心为主。谓自所有身财根善·一切悭
  执皆悉破除至心施他。又非唯此·即诸舍报亦施有情·由修此心到极圆满·即满布施波罗蜜多故。如入行论云·「若除众生贫·是施到彼岸·现有贫众生·昔佛如何度。一切有及果·心与诸众生·说名为施度·以是施即心。」故修布施波罗蜜多·现无财物可施于他·当由多门引发舍心渐令增长。
  第二者唯尽破除身财悭吝·犹非布施波罗蜜多。悭是贪分·小乘罗汉并其种子无余断故·故非唯除悭执施障·须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患·惠施胜利·故当宣说。月灯经云·「此腐烂色身·命亦动无主·如梦如幻化。愚夫由贪此·造极重恶业·而随罪恶转·不智被死乘·当往那洛迦。」此说身不洁净·
  命常动摇如悬岩水·身命俱是随业自在·无我主宰·观其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转·造大恶行而往恶趣。修无 边门陀罗尼经云·「诸有情斗诤·根本为摄持·故于境断爱·断爱得总持。」集学论云·「如是我身心·一一刹那灭·若以无常身·垢秽常流注·得常净菩提·岂非获无价。」本生论云·「无我易坏无坚身·众苦无恩恒不净·此身若能饶利他·不生欢喜非聪□。」虽勤守护无坚实身·然定须舍·若思施他能办众多自他义利·未能如是净修其心·当自思择我诚愚
  疑·故当发心施他身等。入行论云·「舍一切涅盘·我心修灭度·一切终顿舍·施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云·「资财无常现可见·若能任运起大悲·当知布施极顺理·犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖·置于自家生怖畏·无足共他恒须护·若施无此诸过失·由施能生他世乐·不施现法亦生苦·人间诸财如流星·定无不舍诸
  财物。诸未施财无常灭·由施反成有财库·饶利有情所惠施·诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞·此诸愚夫乐集财·摄持终无不离散·由施恒感诸盛事。由舍不起染污执·悭非圣道生烦恼·若施即是道中尊·圣呵余者为恶道。」随修大小一切善根·至心回向成办有情·现前究竟广大利乐而行布施·则由依于一一有情得尔许福·
  速当圆满福德资粮。如宝□论云·「如所说福德·假说有色相·尽□伽沙数·世界难容纳。此是世尊说·正因亦现成·有情界无量·欲利亦复然。」又能障碍舍心增长· 增长悭贪能令舍心未生不生·已生退失·所有眷属及诸资财·先已有者不应摄持·若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云·「由何增长悭吝过·或能不令舍心增·虚诳摄持为障碍·菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心·及障真正菩提道·如是财宝或王位·皆非菩萨所应取。」如是行时·若由悭心贪著资具·应念能仁舍一切有而证菩提·我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根·于有情所先已惠施·若我今者
  仍贪资财而受用者·如同诸象为日所逼·入水洗沐至乾岸已·于地滚倒·见土沾身仍下水洗次复如前·如是思已当修无贪。即前论云·「应念诸佛殊胜行·当自立誓思随学·为除贪著摄持故·以善分别观察心。我身已施诸众生·施身果法我亦舍。我若反贪诸外物·如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利·若能引发广大欢喜·及
  多思惟摄持过患·若能引发极大怖畏·则能任运生惠施心。
  如是修习慈悲之心·及善思惟诸佛菩萨传记等后·亦当引发能舍之心。发起道理者·如入行论云·「身及诸受用·三世一切善·为利诸有情·故当无惜施。」谓身受用善根三法·为所缘境·思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱·数数修习施他之心·是名菩萨。如摄波罗蜜多论云·「此等一切是汝物·于此我无我
  所慢·数数观察此希有·随行正遍 觉功德·谁有此德名菩萨·难思胜士佛所说。」现在力弱胜解未熟·意乐将身已施有情·不当真实施彼肉等·然于身命·若不净修能舍意乐·由未修故后亦不能惠施身命·集学论中作如是说·故从现在当修意乐。集学论说·如是至心于有情所·已舍衣食及房舍等·若受用时当作是念·为利他故受用此等。若忘此心·爱著自利而受用者·是染违犯。若无爱著·或忘安住缘利
  一切有情之想·或贪利益余一有情·非染违犯。于已施他·作他物想·为自受用成不与取·若价满足·犯别解脱他胜处罪。此中有说·以是回施一切有情·待一有情价不能满·故无他胜。有余师说·于一一有情·皆施全物·前说非理。余者又云·虽已施他他未摄受·故无他胜。其密意者·谓于人趣至心回施·他亦了知执我有时·作他物想为自利取·若价满足可成他胜·故说是为他部之义·亦不应理。若谓受用他有情物作利他事·由作是念而受用者悉无违犯。集学论云·「以有主财护有主身·若由是念受用无罪·仆使恒时为主作业·非自有财以为存活。」设作是念·此诸资具已施有情·他未听许用当有罪。无如是过·即前论云·「譬如有仆善勤主事 ·主因病等其心狂乱·虽未听许受用无罪。」现于有情一切不施·以心惠施实为欺诳·故如此修全无坚实·莫生不信。即前论云·「若有一类于如是行·诸菩萨 前未见实施而不信解·不应道理。当知舍心最希有故·于此道理·有起疑惑·不应道理。」
   第三布施差别有三·一 总一切依当如何行·二 观待别依所有差别·三 布施自 性所有差别。  今初
  初中具六殊胜·依殊胜者·依菩提心·由此发起而行布施。物殊胜者·总诸施物无余行施·若于别物而行施时·亦应不忘总施意乐。所为殊胜者·为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者·经说无分别智之所摄持·初发业者·当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者·回向施善于大菩提。清净殊胜者·摄
  大乘论说·灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者·如行法施防止声闻独觉作意·是名持戒·于种智法信行堪忍·恕他骂·为令法施倍复增长·发起欲乐是名精进·心专一趣不杂小乘·回向此善于大菩提·是名静虑·了知能施所施受者悉如幻化·是名般若·具足六种力最强大·此是八千颂广释所说。
  第二者·总之经说在家菩萨应修财施·出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云·「舍利子·若有在家菩萨·以七珍宝充满□伽沙数诸佛国土·供养如来应正等觉·舍利子·若有出家菩萨·开示宣说一四句颂·此所生福极多于彼。舍利子·如来未许出家菩萨修诸财施。」 集学论说·此中密意障碍闻等·谓遮出家特集财宝而行布施·若无妨害自善所作·由宿福力多所获得·当行财施。霞惹瓦云·「我不为汝说施功德·我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤追求·集积财宝而行布施·令其净戒多生疮尤不喜之语。施性差别有三·法施者·谓无颠倒开示正法·如理教诲工巧等明·世间无罪事业边际·令受学处。无畏施者·谓从王贼等人间怖畏·狮虎鲸等
  非人怖畏·水及火等大种怖畏救护有情。财施分二·一 实舍财施·二 唯意乐施。初中分三·一 舍财道理·二 若不能舍当如何行·三 习近对治布施障碍。初中分四·一 惠施何田·二 何心惠施·三 如何行施·四 施何等物。  今初略有十种·一诸亲友于自有恩·二诸怨敌谓作损害·三中庸者俱无恩怨·四有德者谓具戒等·五有者过谓戒犯等·六劣于已·七与自等·八胜于自·九者富乐·十者贫苦。
  意乐分二。初当具足何等意乐者·级所为事谓作是念·当依此故圆满无上菩提资粮·圆满布施波罗蜜多。缘所施物·谓于自物作他物解·所施之物如取寄存·当念菩萨一切所有·于有情所先已施故。缘行施田·为善知识·谓于来乞未乞诸田·应念此等满我布施波罗 蜜多·当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云·「乞者现前诸佛子·为增菩提资粮故·当于自物住他想·于他应起知识想。」施一一物·念为如是如是而施·缘所为事意乐广说·如妙手问经及摄波罗蜜多论·应行了知。如前所说缘田意乐·于一切境皆应起故·是总意乐。别意乐者·于诸怨害以慈意乐·于诸有苦以悲意乐·于诸有德以喜意乐·于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住
  舍心·行善施果·亦当回施乞等有情·特于苦田当住悲愍。如月称云·「施谓离悭贪·于诸器非器·平等心等施·此施施者净·悲施及施果·二俱施来求·此施无悭吝·善士所称赞。」无量功德赞云·「若见诸贫劣·众生有求心·无悲希果报·寻余有德器·意坏虽行施·等同诸乞丐·故尊由大悲·布施诸乞者。」
  次当断除何等意乐中·无恶见取意乐者·谓念布施全无果报·及念杀害而行惠施以为正法·或计瑞相吉祥而施·或念唯由布施圆满·便证世间出世离欲·莫如是施。当无高举意乐者·谓不毁求者·不为胜他·亦不施已而起□慢·谓我能施余则不尔。清净业障经说·「若诸异生行布施时·于诸悭吝便生不信·他发愤恚而堕地
  狱·故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒·令多有情起不信心·他由不信而堕恶趣·住忍等时毁訾安住·此 等逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而
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