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 主题:解脱道上--从“涅盘”看“常与无常”
闻思
闻思
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 发表于:2008年10月07日09:07 查看个人资料 作者详细资料

常无常、二谛、中道、三观、缘起因果,如来藏空不空、圆融实相…,均是佛法解脱道上,比较重要“前沿”的智慧见地问题; 同样地均是在解放有情痛苦烦恼集,人我矛盾冲突;  提供融入社会价值与和谐的理论与实践,而且广泛地对不同根机的人,提供实际切入及解决模式。

常与无常,乍看似是落入二边二元冲突对立,,然在“中道”佛性真实义上,是不一不异的,是值得深入智慧去理解的。

“常”“无常”,在大般涅盘经讲得很多,涅盘四德:常乐我净,第一德即是“常”德,此是指涅盘“佛性”的平等自然无分别德性,亦是原始本具清净觉性;“无常”,指五蕴根识相依幻化所生之十二处十八界。 常,又是站在胜义谛基础上对世俗谛的无常讲的,旨在强调佛法的究竟解脱-涅盘相。

又,涅盘,在果位上,是究竟实相;在修行体验的道路上,却是各阶段对缘起性空的实证,即是诸法、现象、是非等等知见思惟的破与立修为过程。  

《大般涅槃經》:「一切有為,皆是無常;…,佛性無為,是故為常。」 可知,“常”,是胜义谛,“无常”,是世俗谛。

胜义谛的“常”,是“佛果德”,比较难以“理解”。

举例来说,如以佛德而言,在“因缘”上,则一切现象为佛之“常”态德性显现,无为而为,法尔自然,《法华经》:如是体,如是力…如是本末究竟,终不更佚;

如:佛出世入世因缘,惟以一音演说,惟令众生开示悟入佛智,终得大解脱,以此因为“常”,此佛性法性,因如是,果亦如是,更无其他第二因缘果报故也。又,若以视众生同一子,其大慈悲心以“众生度尽”为相续之“常”,永不退转动摇故。再,另一面看,有众生即有佛性,即有佛之相续因缘出世;此也是“常”的一面;《俱舍论》四:何名相续 谓因果性。即是讲因果性,相续而不断绝即为“常住”。故从根、道、果,更容易了解“常与无常”,“常”代表的真实本性真理实相,与“无常”代表的幻化偶然的缘起于五蕴现象界,更容易认识并趋向于佛道了。

所以,在修行解脱的次第道上,认识“常无常”,是必要的,如同认识空性智慧一样重要;然究竟解脱,一切法均不可得,故也没有“常、无常”的对立或常断说法;  因大乘法,因地修行的心性法门,视一切世俗的无常,是解脱的立脚点,对“无常”的解脱,即是“常”“涅盘”,如故意再安立一个“常”“涅盘”,则头上安头,舍本逐末了,除了此“解脱”津要,要证得“什么”,修了什么,可能十九磋跎,走入“海市蜃楼”了。       2008.10.14 补充


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