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 主题:东说西说只好明说
二八佳人
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注册日期:2008-9-29
 发表于:2008年10月08日17:16 查看个人资料 作者详细资料

写帖之前提个倡议,我们在发帖之前一定检查一篇心所,有不有些微的嗔心产生,有不有以自我为中心(我执)的观念成在。如有,最好不要发表,因为既无学习交流的功德,反而造无谓的口业,那又何苦呢!这也是我诚惶诚恐、战战兢兢的原因。
布蔼师兄还未打总结,看来善友们的讨论还未达到他的预期。末学只好胀着头皮对园觉师兄帖中用粗体字表明的三处做个肤浅的分析。不恰当的地方,敬请善友慈悲开示!
一、从某种意义上说,佛教的宗趣就在于对常与无常的阐释,修行是建立在对常与无常观照的基础上的持戒、做功课,禅定。
这种说法不很全面,佛教的最高宗趣是“常乐我净”。如果持戒等是建立在常不常观照的基础上,那未免本末倒置。师兄的意思我明白,但写出来的文字是大家看的,不表达清楚易误导他人。
二、把自己的六根、六尘、六识、五蕴、八识与佛教所说对上号,有明确的定位见解。这是观照入门的基础,
正如闲话江湖师兄所说,这句是如法的。不过要有明确的"定位见解",就不是"基础”那么简单的事了。玄藏曰:“愚者难分识与根”,我们在开悟之前,就很难说不是愚者;真正要观清“识与根”并不简单,关键是我们能不能“观”还是个问题。更不用说“五蕴”和"阿赖耶”了。一般认为“色”是最易认识的,但真能明白地认清色蕴,色身转化还有何难。你这“基础”定位是高了点。
还是持戒等才是基础的事。
三、观照----我们自己不变的觉性(常)是如何觉照变化的一切(无常)
这个问题相当的大,我妄想半天,也不知如何说。只觉得“觉性”不等于“常”;凡“能觉所觉”都已不是如如不动的真常了。
如果这句话成立,师兄说的这一句就没意义了。
师兄天性福德很好。我们这一代人能像布蔼师兄那样的文字福报而又有佛缘的人不是很多。能遇上这大好时代,我们共勉——惜福吧!

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