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菩提道次第广论卷六

2002-10-22 974 报道:佛教天地
敬礼胜尊具大悲者足。
  如是随念当死及思死后堕恶趣之道理。能令其心厌舍现世。于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果。励力断恶修善。则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足。是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐。厌舍生死一切事已。依此因缘而发大菩提心引入上士。故于此中。须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位。然仍
未能出于行苦。若即于此执为乐性。实为颠倒。故于真实全无安乐。其后定当堕诸恶趣边际恶故。譬如有一无间定当堕于悬险。现于险崖暂为休息。入行论云。「数数来善趣。数受诸安乐。死后堕恶趣。常受极大苦。」弟子书中亦云。「诸常转入生死轮。而于暂天憩为乐。彼定无主渐百返。漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌
患。犹如恶趣。四百论云。「诸智畏善趣。等同奈洛迦。不畏三有者。此中遍皆无。」摄功德宝中亦云。「诸具贪生死意恒流转。」弟子书中亦云。「如如于诸趣中起乐想。如是如是痴暗极重厚。如如于诸趣中起苦想。如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长。如是如是贪焰极炽然。如如修习不净极增长。如是如是贪焰极殄
息。」此说从无始来。执著三有盛事为乐。增益串习诸净妙相。能治此者。若修苦性及不净相彼等便息。若不修习便增疑贪。转诸有轮。故修诸有过患为要。
 中士道次修心分四。一 正修意乐。二 彼生起之量。三 除遣于此邪执分别。四 决择能趣解脱道性。初中分二。一 明求解脱之心。二 发此之方便。  今初
  言解脱者。谓脱诸缚。此复业及烦恼。谓于生死是能系缚。即由此二增上力故。若依界判。欲界等三。以趣分别。谓天趣等或五或六。依生处门。谓胎等四。即于其中结蕴相续。是系缚之体性。故从此脱。即名解脱。欲求得此。即是希求解脱之心。又此解脱。非为惑业诸行生已息灭。以诸生法。于第二时定不安住。不待修
习能治等缘。则不须励力。一切解脱便成过失。故若未生对治。当于未来结生相续。由其发起对治力故。结生相续即便止息。
  第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦。由于渴逼。见非爱相。如是欲得。诸取蕴苦寂灭解脱。亦由观见。取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患。于彼发起欲舍之心。则于苦灭不起欲得。四百论云。「谁于此无厌。彼岂敬寂静。如贪者自家。难出此三有。」
希求解脱方便分二。一 由于苦集门中思惟。二 由于十二缘起思惟。初中分二。一 思惟苦谛生死过患。二 思惟集谛流转次第。初中分二。一 显示四谛先说苦谛之意趣。二 正修苦谛。  今初
  集谛为因。苦谛是彼之果。故集是先。果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说。诸苾刍此是苦圣谛。此是集圣谛耶。大师于此违因果次第而宣说者。以有至大修持扼要。故无过失。此复云何。谓诸所化。若于生死自先未发无倒希求解脱之心。根本断绝。彼于解脱云何能导。以诸所化无明暗覆。于诸苦性生死圆满。执
为安乐。颠倒所诳。如四百论云。「此大苦海中。悉无诸边岸。愚人沉此中。云何不生畏。」先须为说此实是苦。非有安乐。说多苦相令起厌离。是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海。则于苦海欲求脱离。便见其苦必须灭除。此复了知。未止其因苦终不灭。便念其因复为何等。由此始能了知集谛。是故集谛于苦后说。次知生
死众苦。皆由有漏业生。其业复由烦恼发起。烦恼根本是为我执。便知集谛。若见我执亦能止灭。誓愿现证灭苦之灭。故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后。即于解脱发生希求。苦谛之后应说灭谛。答云无过。尔时虽有欲解脱心。欣得寂灭众苦之灭。然犹未明众苦之因。未见其因定能遮止。故于解脱。不能定执为所应得。定
当证灭。如是若执定当证灭。定当解脱。便念何为趣解脱道。趣向道谛。是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云。「如病应知断病因。当得乐住应依药。苦因彼灭如是道。应知应断应证修。」如是四谛。大小乘中皆数宣说。是为善逝总摄生死流转。生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要。亦是修行大嗢柁南。故须如是次第引
导学者。若未真实思惟苦谛。厌舍生死。则求解脱亦唯虚言。随其所作悉成集谛。若未思集。善知惑业生死根本。犹如射箭未见鹄的。是即断截正道扼要。遂于非脱三有之道妄执为是。劳而无果。若未能知应断之苦集。则亦不明静苦之解脱。故欲求解脱。亦唯增上慢耳。第二正修苦分二。一 思惟生死总苦。二 思惟别苦。初中分三。一 思惟八苦。二 思惟六苦。三 思惟三苦。  今初
  如亲友书云。「仁和应厌于生死。欲乏死病及老等。无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者。谓思惟彼是众苦根源。苦者。谓已显说欲乏等四。等字摄四。共为八种。此八种苦。是薄伽梵于多经中。明苦谛时数所宣说。
  修共中十一切所缘法类。如共下时所说共法。此亦应取。诸不共之修事。若有慧力。如下所写皆当善修。若慧劣弱。可暂舍置所引教文。唯当修习应时义体。此等虽。是思择而修。然除应修诸所缘外。余善不善无记等上。悉不应散。当于所缘遮心掉等。亦莫令随昏睡沈没增上而转。当令其识极为明净。渐次修习。入行论云
「虽长夜修行。念诵苦行等。若心散乱修。佛说无义利。」此说一切散乱善行。其果微少。又修信大乘经云。「善男子由此异门。说诸菩萨。随其所有信解大乘。大乘出生。当知一切。皆是由其不散乱心。正思法义之所出生。」此中不散乱心者。谓除善所缘。不向余散。法及义者谓文及义。正思惟者。谓以观慧观察思择。由此
显示随修一切功德之法。皆须此二。故说引发三乘一切功德。皆须二事。一除善所缘心不余散。专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境。如所有性尽所有性。毗钵舍那或其随顺。如是亦如解深密经云。「慈氏。若诸声闻。或诸菩萨。或诸如来。所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他。毗钵舍那所得之果。」此
中若无真实止观及随顺二。则三乘一切功德。非定皆是止观之果。
  如是八苦之中。初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者。谓诸有情那洛迦中。及诸一向唯苦饿鬼。并诸胎生卵生。如是四类。于初生时。便有无量猛利苦受。随逐而生。精重所随故生为苦者。谓三界一切诸行。为烦恼品粗重所随。无堪能性。不自在转。三界有情诸行生起。皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长。烦恼
种子随逐流转。故无堪能安住善事。亦不如欲自在而转。众苦所依故生为苦者。谓于三界既受生已。由此因缘。便能增长老病死等。无边众苦。烦恼所依故生为苦者。谓于生死既受生已。便于贪境镇境疑境发生三毒。由此能令身心苦恼不静。不安乐住。谓诸烦恼。由种种门逼恼身心。不随所欲离别法性故生苦者。谓一切生最后
边际。咸不出死此非所爱。此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时。众苦俱生。粗重俱生。生复能引衰老病等烦恼死亡。此亦能令受苦道理。
  特住胎时受何苦者。如弟子书云。「极猛臭秽极逼切。最狭黑暗遍蔽覆。住胎犹入那洛迦。身屈备受极重苦。」此诸文义。如入胎经云。「无量不净。周遍充满。多千虫类之所依处。具足最极臭秽二门。具足非一骨锁穴孔。复有便利清脑脑膜髓等不净。生藏之下熟藏之上。面向脊骨背对腹皮。于月月中。出诸血相以之资养
。母食食时。以二齿鬘细嚼吞下。其所吞食。下以口秽津涎浸烂。上为脑膜之所缠裹。犹如变吐。所有食味。从母腹中入自脐孔。而为资长。渐成羯罗蓝。安部陀闭尸健南。手足微动。体相渐现。手足面等胎衣缠裹。犹如粪秽。生臭变臭猛暴黑暗。不净坑中上下游转。以诸苦酸粗咸辣淡。犹如火炭。食味所触。犹如苍蝇。以不
净汁而为资养。如坠不净。臭秽炽然。淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力。煎炙遍炙极遍煎炙。烧热遍热极遍烧热。烧然遍然极遍烧然。受诸猛利粗恶难忍。非所悦意极大苦受。如如其母转动。遍动极遍转动。如是如是如被五缚。亦如投掷糖煨坑中。受诸猛利粗恶难忍。非所悦意。难以为喻。极大苦受。如是其母。若受饮
食太多太少及食太腻太乾太冷太热。咸淡苦酸及太甘辛。若行欲行。若太急走。若跳若倒。若住火前。或蹲居坐。亦说于胎起大痛苦。生藏上厌熟藏下刺。如被五缚插之尖摽。从胎产时及产出时。所有众苦。亦如弟子书云。「此渐如硬厌油具。厌迫其次方得生。然未尔时即舍命。唯是受苦业力强。住不净中颠倒身。湿烂裹胎极
臭秽。猛逼切痛如溃疮。犹如变吐宿念舍。」此诸文义。如入胎经云。「次彼渐生一切肢节。从其粪厕腐烂滴坠。不净暴恶生臭变臭。黑暗可怖。粪尿熏粘臭气垢秽。血水常游。疮门之中。由其先业异熟生风。吹足向上令头向下。雨手缩屈被二骨轮。逼迫遍迫周遍逼迫。由诸粗猛难忍非悦。最大苦受令其身分悉皆青瘀。犹如初
疮。难可触著。身一切根悉皆楚痛。极秽胎垢遍粘其身。由乾渴故。令其唇喉及以心脏悉皆枯燥。住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上。宿业异熟生风吹促至极难辛。始得产出。生已无间。被外风触如割涂灰。手衣触时如利剑割。当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食。及如癞人遍身溃烂。加诸鞭挞极受楚切。
又产已无间。取怀抱等及寒热触。亦当受诸粗猛难忍。非悦意苦。八苦之中。特于此初及于最后。须殷重修。故如前说。当以观慧数数观察。而善修习。
  思惟老苦分五。盛色衰退者。谓腰曲如弓。头白如艾。额如砧板。皱纹充满。由如是等。衰其容貌令成非爱。气力衰退者。谓于坐时。如袋断索。起如拔树。语言迟钝。行步缓慢等。诸根衰退者。谓眼等不能明见色等。重忘念等。减念力等。受用境界衰退者。谓受饮食等。极难消化。又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者。谓
寿多灭尽。速趣于死。应当数数思惟此等。广大游戏经中亦云。「由老令老坏少壮。犹如大树被雷击。由老令耄朽屋畏。能仁快说老出离。诸男女众由老枯。如猛风摧娑罗林。老夺精进及勇势。譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋。老夺威德夺势力。老夺安乐作毁訾。老夺光泽而令死。」瑾哦瓦云。「死苦虽重。而时短促。此老
最重。」迦玛瓦云。「老渐渐至。故稍可忍。若一时顿至。实无能忍之方便。」
  思惟病苦分五。身性变坏者。谓身肉销瘦。皮肤乾枯等。增长忧苦多住忧苦者。谓身中水等诸界。分不平均增减错乱。身生逼恼。心起忧痛而度画夜。不能受用悦意境界者。谓若有云。诸可意境于病有损。虽欲享受而不自在。如是诸威仪道。亦多不能随欲。诸非可意境界受用。虽非所欲须强受用者。谓诸非悦饮食药等。须
强饮用。如是火炙及刀割等。诸粗苦事。皆须习近。速离命根者。谓见病难治。便生痛苦。当于此等审细思惟。广大游戏经云。「多百种病及病苦。如人逐鹿逼众生。当观老病坏众生。惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪。草木林药夺光荣。如是病夺众生荣。衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏。病常轻蔑诸众生。作诸损恼镇诸爱
。周遍炎热如空日。」
  思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位。舍离圆满可爱亲族。舍离圆满可爱朋翼。舍离圆满可爱身体。死时当受猛利忧苦。乃至意未厌此诸苦。当数思惟。前四为苦之理者。谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云。「若死若没死没时。永离亲爱诸众生。不还非可重会遇。如树落叶同逝水。死令王者无自在。死劫犹如水
漂木。独去无伴无二人。自业具果无自在。死擒多百诸含灵。如海鲸吞诸众生。犹如龙金翅象遇狮。同草木聚遭猛火。」
  思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌。便生忧苦。畏其制罚。怖畏恶名。遭非赞颂。畏苦恼死。违正法故。畏惧死后。堕诸恶趣。当思此等。
  思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等。由此令心发生忧戚。语生愁叹。身生扰恼。念彼功德。思恋因缘令意热恼。应受用等有所缺乏。当思此等。
  思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。求不得者。谓务农业秋实不成。及营商贾未获利等。由于所欲励力追求而未得故。灰心忧苦。
  思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器。及依已成众苦之器。是苦苦器。是坏苦器。是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者。谓依受此取蕴。能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴。为老病等之所依止。第三第四。谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴。即便生为行苦自性。以一切行为宿惑业他自在
转。是行苦故。于三苦时此当详说。若于生死取蕴自性。未能发起真实厌离。则其真实求解脱心。无发生处。于诸有情流转生死。亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘。然此意乐极为切要。发生此者。亦随当从无垢圣语。如量解释。先正寻求清净了解。次须长时观择修习。引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患。宣
说八苦。所有密意。如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云。「于六趣中。随生何趣。其后发生病痛死等。众苦恼者。是病者病。是死者死。非彼不应。忽尔而起。是生死相。或生死性。住生死时。必不能越。我等于此。若起厌离。须断其生。
此须断因。」当于前说。生老病死等已生众苦。如是思惟。
  第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦。其最后者是别过患。故于此中当思六种。其中无定过患者。谓于生死流转之时。父母等亲。于他生中转为怨敌。诸怨敌等转成亲属。如是父转为子。子转为父。母转为妻。妻转为母等。唯是次第展转流转。是故全无可凭信处。亲友书云。「父转为子母为妻。怨仇众生转为亲。及其返此
而死殁。故于生死全无定。」即现法中亦复展转。互为亲怨。如妙臂经云。「有时怨敌转为亲。亲爱如是亦为怨。如是一类为中庸,即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱。具慧了知终莫贪。于亲当止爱分别。于心善法安乐住。」如是修习。破于亲怨分别党类而起贪镇。观生死法。任何全无安心之处。应起厌离。
  无饱足过患者。如云。「一一会饮诸乳汁。过于四海于今后。随异生性流转者。尚须多饮过于彼。」谓当思惟。一一有情。饮母乳酪昔饮几许。今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻。更当思惟生死之中。盛事苦事。无所未经。令心厌离。
  若谓受乐令意满足。然三有乐。任受几多。非但无饱。后后转复增长贪爱。由此常夜驰骋生死。经无量劫。受诸至极难忍大苦。然其安乐不及一分。如亲友书云。「如诸癞人为虫养。为安乐故虽近火。然不能息应了知。贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云。「岂有百返未经趣。岂有昔未多受乐。未得吉祥白拂。岂有是事反增贪
。岂有昔未多经苦。众生无欲能饱满。无有情腹未会卧。然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思极能厌离。如云。「数于地狱中。所饮诸烊铜。虽大海中水。非有尔许量。生诸犬豕中。所食诸不净。其量极超过。须弥山王量。又于生死中。由离诸亲友。所泣诸泪滴。非海能为器。由互相斗诤。积所截头首。如是高耸
量。出过梵世间。为虫极饥虚。所啖诸土粪。于大乳海中。充满极高盛。」如是又如华严经云。「汝应忆念为诸欲。徒耗诸身前边际。今求菩提具禁戒。由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲。徒耗诸身前边际。未能承事恒沙佛。未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事。悉皆欺诳。领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身。皆当忆念
。若后仍不策励勤修。更当如是。思惟此理。令起厌离。瑾哦瓦云。「(口觉)(口窝)敦巴从无始来。曾受何身。然皆未修大乘正法。犹如今日。故须策励。」又如桑朴瓦云。「此生死中须多仰覆。此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此。须勤思惟。纵起亦当恒常修习。
  数数舍身过患者。如云。「一一身体诸骨聚。超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨。若不烂坏。多于须弥。
  数数结生过患者。如云。「虽将地丸如柏子。数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义。谓一有情为母之量。此非正义。即此释中引经文云。「诸苾刍。譬如有人。从此大地执取诸丸。量如柏子。作是数云。此是我母。此是我母之母。而下其丸。诸苾刍此大地泥速可穷尽。然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第
。此论亦说母边际故。此成厌患因之理者。如四百论云。「若时虽一果。初因非可见。见一亦增多。尔时何不畏。」其释亦云。「此显由诸难可度量稠林相续。令极难行生死大野。常应厌患。随顺于此。当如理修。」如此当知。
  数数高下过患者。如云。「既成百施世应供。业增上故复堕地。既满转轮圣王已。复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔。长受安乐妙触已。后堕地狱铁轮中。当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶。安足陷下受安乐。后游煻煨尸泥中。当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜。游戏端妙欢喜园。后当住止剑叶林。获割耳鼻刖手足。天女
殊妙如金莲。共同游泳徐流池。后堕地狱当趣入。难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐。及诸梵天离欲乐。后堕无间为火薪。忍受众苦无间绝。得为日月自身光。照曜一切诸世间。后往极黑阴暗处。自手伸舒亦莫睹。」磨等三铁轮者。如其次第。谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者。谓为天女之所依附。天界欲乐者。谓忉利
以上欲天所有。日月光者。是如世间共许而说。未分能依及所依处。若分别说。乃是彼二宫殿之光。此等为喻。当思一切从高堕下所有道理。厌患三有。以其三有一切盛事。最后边际。衰所摄故。此如调伏阿笈摩云。「积集皆销散。崇高必堕落。合会终别离。有命咸归死。」
  无伴过患者。如云。「若能了知如是过。愿取三福灯光明。独自当趣虽日月。难破无边黑暗中。」了知过者。谓当了知如前所说。须如是死。愿取福光。三种福者。谓三门善事。或施所生等三种善事。无边黑暗者。谓无明黑暗。无伴而趣者。如入行论云。「独生此一身。俱生诸骨肉。坏时尚各散。何况余亲友。生时独自生
。死时还独死。他不取苦分。何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中。无保信处。受彼安乐。终无饱期。无始而转。初中有四。一于所得身不可保信者。谓身数数舍。二作诸前益不可保信者。谓无决定。三于得盛事不可保信者。谓高下变易。四于诸共住不可保信者。谓无伴而往。第三者谓数数结生。展转受生不见边际
。如是总摄亦当思惟。
  第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈。若于其上洒以冷水。似为安乐。于生死中所有乐受。若坏灭时。还起众苦。故名坏苦。此复非唯其受。即此相应。余心心所及为所缘诸有漏境。皆是坏苦。又如热痈逼切。触热水等变异触时。起极楚痛。如是当知苦受。随才生起。便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛。此复如前。非
唯其受。又如热痈。俱未触会二触之时。有漏舍受。为诸粗重之所随逐。故名行苦。此亦如前。非唯其受。此由先业烦恼自在而转。故名为苦。及为能发后烦恼种。所随逐故。名为遍行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长。若起苦受镇恚增长。苦乐俱非随粗重身。则于无常执为常等。愚疑增长。其中贪欲能感当来于五趣中生等众
苦。镇于现法起忧戚等。于后法中感恶趣苦。疑于前二所感二苦随逐不舍。故于乐受。应观为苦灭除贪欲。于诸苦受。应作是思。此蕴即是众苦因缘。苦从此生。犹如毒箭。灭除镇恚。于诸舍受。应观无常销灭为性。灭除愚疑。不于三受为三毒因。此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担。随其重担当负几久。便有尔许不乐
。取蕴重担亦尔。乃至执持尔时受莫。以此蕴中有苦烦恼粗重安住。故为行苦。既有此已。虽于现在苦受未生。然其无间由种种门能起众苦。故此行苦。遍一切苦及是所余二苦根本。故应于此多修厌离。
  又能增贪现前乐受。多是于苦。渐息灭位妄起乐觉。全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦。略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦。渐息灭时乐渐次起。故非性乐。若太久坐。仍复如前。生众苦故。若是性乐之因者。应如苦因。随其习近。其苦渐增。如是习近行住坐卧。饮食日阴等。亦应随其几久习近。便有尔许安
乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如入胎经云。「难陀。行住坐卧诸威仪中。应当了知别别是苦。诸静虑师。应观彼彼威仪自性。若行度日。不住不坐不卧。彼则于行。唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性。非悦意性。非于其行。起安乐想。」余三威仪亦如是说。「难陀。然由彼彼威仪之苦。暂间断故。遂于余余新生众苦
。妄起乐想。难陀。生唯苦生。灭唯苦灭。生唯行生。灭唯行灭。」四百论亦云。「如安乐增长。现见反成苦。如是苦增长。然非可转乐。」
  第二思惟别苦有六。三恶趣苦已如前说。人苦者。谓饥渴寒热。不可意触。追求劳苦。复有生老病死等七。如前当知。又如资粮论云。「恶趣苦无余。人中亦现有。苦逼等地狱。贫如琰魔世。此中旁生苦。强力于羸弱。制罚及损害。相续如暴流。有因贫乏起。余从不足生。追求难忍苦。一切谋略杀。」四百论云。「胜者为
意苦。庸流从身生。二苦日日中。能坏此世间。」
  非天苦者。如亲友书云。「诸非天中意苦重。由其性镇天德故。此等由其趣性障。具慧不能见圣谛。」此由不忍。嫉天富乐。令意热恼。由此因缘。与天斗诤。受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧。然由异熟障故。于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生。瑜伽师地论说为天趣。思惟天苦分二。一 欲天三苦。二 上二界粗重苦。  今初
  初死堕苦中有二。死殁苦者。如云。「诸天趣乐虽极大。然其死苦大于彼。如是思已诸智者。莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐。将临殁时。五死相现。所起痛苦。极重于彼。五死相者。即如彼云。「身色变为不可爱。不乐本座。花鬘萎。衣服垢染。身出汗。是于先时所不出。天趣报死五死相。起于住天界诸天。等同
地上诸人中。传报当死诸死相。」堕下处苦者。如云。「从天世间死殁已。设若全无少余善。彼无自在往旁生。饿鬼地狱随一处。」悚栗苦者。谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时。诸薄福天子。见已惶怖。由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者。谓天与非天斗诤之时。受断支节破裂。其身及杀害苦。若断其头。即便殒殁。伤
身断节。续还如故。驱摈者。谓诸具足强力诸天。才一发愤。诸劣天子。便被驱摈出其自宫。又如资粮论云。「所有受欲天。彼亦无乐心。遭欲贪炽然。内火而烧煮。若诸心散乱。彼岂有安乐。非于无散心。杀那能自在。散逸扰乱性。终不能寂灭。等同有薪火。遍受大风吹。」又云。「如病愈未久。食所不欲食。」
  色及无色上界诸天。虽无此诸苦。然烦恼随逐。有诸障碍。于死于住悉无自在。故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云。「色无色诸天。超越于苦苦。以定乐为性。住劫不倾动。然非毕竟脱。从彼仍当堕。似已得超越。恶趣苦暴流。虽励不久住。
等同空飞鸟。如童力射箭。堕落为边际。如久然诸灯。刹那刹那坏。诸行变坏苦。仍当极侵恼。」
  如是思惟五趣六趣。总别诸苦。厌患生死意欲出离。便当观察其因。念云如是生死以何为因。
  第二。由集谛门思惟流转生死次第分三。一烦恼发生之理。二彼集业之理。三死没及结生之理。今初
  成办生死之因。虽俱须惑业。然以烦恼而为上首。若无烦恼。虽有宿业超诸量数。然如种子。若无润泽及其土等。定不发芽。如是诸业缺俱有缘。亦定不能发苦芽故。又若有烦恼。纵无宿业。无间新集。取后有故。如是亦如释量论云。「超度诸有爱。非余业能引。灭尽俱有故。」又云。「若有爱。仍当出生故。」是故开示
烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼。故于烦恼。应当善巧。此中分四。一 正明烦恼。二 如何生起之次第。三 烦恼之因。四烦恼过患。  今初
  烦恼总相者。如集论云。「若有法生。即便生起极不静相。由彼生故令心相续。极不静起。是烦恼相。」谓若何生。令心相续。极不寂静。
  各别相中有十烦恼。贪者。谓缘内外可意净境。随逐躲著。如油著布难以洗除。此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。镇者。谓缘诸有情及苦苦具。谓刀杖荆刺等。发恚恼心。发粗猛心。于彼诸境思作无义。慢者。谓依止萨迦耶见。缘内外之高下好恶。令心高举。高相随转。无明者。谓于四谛业果。三宝自性。心不明了。染污无知。疑者。谓缘谛等三法。念其有耶无耶。是耶非耶。坏聚见者。谓缘取蕴。计我我所。染慧为性。我我所见。其中坏是无常。聚是众多。为欲显此所见之事。唯是无常。非一之法。全无常一补特伽罗。故为立名曰坏聚见。边执见者。谓缘萨迦耶见所执之我。计为常恒。或见断灭。无从此没。结生当来。染慧为性。见取者。谓缘萨迦耶见边见邪见。三中随一。及彼所依见者之蕴。执为最胜染慧为性。戒禁取者。谓缘坏戒。可舍之戒。及诸行状轨则。身语定转。所有邪禁及缘彼等所依之蕴。见为能净罪恶。能解烦恼。能出生死。染慧为性。邪见者。谓谤无前世后世及业果等。或计自在及胜性等为众生因。染慧为性。此十烦恼。是如集论。瑜伽师地。释五蕴论。所出而说。
  第二如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者。譬如盘绳。略降黑暗。于绳实体不能明了。于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体。由无明暗误蕴为我。从此发生诸余烦恼。如许彼二为一。即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见。执为我已。遂即分判自他差别。如是分已。贪著自党。镇恚他品。缘我高举。执我常断
。于我见等及彼相属所有恶行。执为第一。如是便于开示无我之大师。及师所说业果四谛三宝等法。邪见谓无。或复生疑。为有为无是耶非耶。如释量云。「有我知有他。执镇自他分。与此等系属。生一切过失。」
  第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠。所缘者谓顺生烦恼境界现前。猥杂者谓随学恶友非善士夫。教者谓听闻邪法。串习者谓增长烦恼昔中习力。作意者谓妄增益爱非爱相。及于无常妄执常等非理作意。
  第四过患者。谓烦恼才生。先能令心杂染。倒取所缘。坚固随眠。同类烦恼。令不间断。于自于他于俱损害。于现于后于俱生罪。领受苦忧感生等苦。远离涅德。退失善法。衰损受用。赴大众中。怯惧无乐及无无畏。一切方所恶名流布。大师护法圣者呵责。临终忧悔。死堕恶趣。不能获得自己义利。庄严经论云。「烦恼坏
自坏他坏净戒。退损失利护法大师呵。斗诤恶名他世生难处。失得未得意获大忧苦。」入行论亦云。「镇爱等怨敌。全无手足等。非勇智如何。彼令我如仆。安住我心中。欢乐反损我。于此忍不愤。忍非处应呵。一切天非天。设与我作敌。彼不能令入。无间大火中。此大力惑敌。若遇须弥峰。且不留灰尘。能刹那掷我。如我烦
恼敌。长时无始终。余敌皆不能。至如是久远。若随顺承事。悉为作利乐。若亲诸烦恼。返作苦损恼。」此说过患。皆当了知。又如阿兰若师云。「断除烦恼。须知烦恼过患体相对治生因。由知过患。观为过失。计为怨敌。若不知过患。则不知为怨敌。故如庄严经论及入行论所说思惟。」又云。「知烦恼相者。亦须听对法。下
至当听五蕴差别论。了知根本及随烦恼。于心相续。若贪镇等。随一起时便能认识。此即是彼。他今生起。与烦恼斗。」须如是知。
第二彼集业之理分二。一 正明所集之业。二 如何集业之理。初中分二。一 思业。二 思已业。  今初
  如集论云。「云何为思。谓令心造作意业。于善不善及无记中。役策心为业。」谓令自相应心。于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业。俱舍论云。「业谓思彼起。思即是意业。彼起身语业。」于身语业分为二种。有表无表。婆沙师许唯是有色。世亲论师破之。许为与身语表俱转之思。故二种业俱说为思。总业
有三。谓善不善无记。此说初二。善业有二。谓有漏无漏。此明有漏。其中复二。谓圣人相续中有。及异生相续中有。此说后者。其不善业者。谓非福业。福业者。谓欲界所摄善业。不动业者。谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云。「福欲界善业。不动从上起。」何故名为不动业耶。谓如欲界中。应于天身成熟之业。
有于人畜饿鬼之身。而得成熟。果是可动。如是上界。应于此地成熟之业。除此地外不于余熟。故名不动。俱舍论云。「由于彼地中。业熟不动故。」
  第二集业之理者。总诸圣者。于诸善业发生增长。预流一来。亦有造集不善业者。然诸圣者。定不积集善趣恶趣引生死业。中观论云。「生死本为行。故智者不造。故愚为造者。非智见性故。」世亲论师亦云。「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转。尔时容造能引之业。现证无我真实义已。虽于生死由业烦恼增
上受生。然不新造能引之业。预流一来。亦能不忍断除我执。譬诸强力制伏羸劣。瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者。谓住大乘加行道上品。世第一法以下。一切异生。
  如是若由染污无明萨迦耶见。他自在转。三门作行杀等不善。集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法。是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等。是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事。见为过患。希求解脱欲乐。发起修众善业。又于无我义如理观察慧相应思诸善净业。是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者。虽集庸常
能引之业。然由如斯意乐所起。及于无我观慧相应诸善净业。是后有爱能对治品。与生死本我执行相。相违而转。故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集。故立为集摄。如是亦如摄决择分云。「问。若世间诸法。厌患后有能背后有。引出世道。彼等何故集谛所摄。答。虽彼自性。厌背后有。然能随顺后有身语意妙行。是故
当知是集谛摄。」此说善思生死过患。厌离生死意乐所起。引出世道诸善净法。为随顺集故当励力。引此意乐及无我慧。
  由是因缘。若未由多异门。观察修习生死过患。于生死盛事破除贪爱。获得对治。又未如理以正观慧观无我义。又离修习二菩提心。余诸善行。唯除少数依福田力。悉是庸常集摄。转生死轮。又增长业分为二类。一为乐受义故增长。二为舍受义故增长。
  初中复二。一为受用色声等欲尘。所生诸乐。二于外乐。厌舍贪著。为定生乐受。而增长业。初复有二。一正缘未死以前现法乐故。造非福业。二正缘来世诸欲乐故。增长福业。正缘定生乐受者。谓集能生第三静虑。下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著。复由乐受令意厌患。为舍受故而作业者。谓集能生第四静虑。乃至
有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理。若普厌弃一切诸有。为解脱故三门行善。则能渐远生死。渐近涅盘。第三死殁及结生之理分五。一 死缘。二 死心。三 从何摄暖。四 死后
成办中有之理。五 次于生有受生道理。  今初
  寿尽死者。谓如宿业所引寿量。一切罄尽而死。是为时死。福尽死者。谓如无资具死。未舍不平等死者。谓如经说。寿未穷尽。有九死因缘。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于已若损若益。非时非量。行非梵行。
  第二死心分三。善心死者。谓由自忆。或他令忆。乃至粗想现行以来。信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时。或自忆念。或他令忆。昔于何法多所串习彼便力强。由此令心于彼流注。余皆忘失。若于二事平等串习。先忆何法便不退舍。不起余心。又作善者如从暗处趣向光明。临命终时。犹如梦中。见有种种可
意之色。非不可爱。安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者。解肢节苦。亦极轻微。
  不善心死者。谓由自忆或他令忆。乃至粗想现行以来。追念贪等现行不善。临死其身受重苦受。造不善业当死之时。现受先造不善业果。所有前相。谓如梦中多怪色相。于彼显现。如从光明趣向暗处。诸造上品不善业者。由见彼等不可爱相。身毛恐竖手足纷乱。遂失便秽。扪摸虚空。翻睛咀沫。此等相现。若造中品不善。
彼诸相中有现不现。设有不俱。作恶业者。解肢节苦。最极尤重。又解肢节。除天那落迦。所余生处。一切皆有。又一切人临命终时。乃至未到皆昧想位。长夜所习我爱现行。复由我爱增上力故。谓我当无。便爱自身。此即能成中有之因。此中预流及一来者。虽其我爱亦复现行。然慧观察制而不著。譬如强力制伏羸劣。诸不还
者我爱不行。
  无记心死者。谓行善不善者或未行者。自未能念此二种事。无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者。是于有粗想时。若细想行时。善心即舍。住无记心。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不能令其忆念。不善亦尔。故细想行时。一切死心。皆是无记。俱舍释说。「善不善心行相明了。不能随顺当断死心。」
  第三从何摄暖者。造不善者。识于所依从上分舍。上分先冷乃至心处。造善业者。自下分舍。下分先冷。二者俱从心处识舍。识最初托精血之中。即为肉心。最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心。或从下分收暖至心。次虽未说。从下或上。亦摄至心。然当类知。
  第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍。即于彼处。无间而成。死与中有。如秤低昂。依二种因。谓我爱已生故。无始乐著戏论已熏习故。善不善业已熏习故。又此中有。眼等诸根悉皆完具。当生何趣即彼身形。乃至未受生有以来。眼无障碍。犹如天眼。身无障碍。如具神通。俱舍亦云。「为当本有形。此谓死以前
。生刹那以后。同类净眼见。具业神通力。根全无障碍。不转为寻香。」此说中有是同类见。及修所得离过天眼能见。成办何趣中有。次定不可转趣余生。集论中说容有转改。本有者俱舍论中总说四有。死已未生是为中有。当正爱生初一刹那是为生有。从此第二刹那乃至死有最后刹那以前。是为本有。临终最后刹那是为死有。
此望将来受生之死有。是其本有。有误解此说为前生身形。又有见说是后形故。说三日半为前生形。次三日半为后生形。此说全无清净依据。唯增益执。瑜伽论说识不住故。于前世身不起欲乐。故有说云。见前世身而生忧苦。亦属增益。造不善者所得中有。如黑羺光或阴暗夜。作善中有。如白衣光或睛明夜。见已同类中有。及
见自等所当生处。入胎经云。「地狱中有如烧杌木。旁生中有其色如烟。饿鬼中有色相如水。人天中有形如金色。色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有。于何处没。即于其处成无色蕴。堪为根据诸教典中除此而外。未说余无中有之例。故说上下无间。皆无中有。亦不应
理。经中又说天之中有头便向上。人之中有横行而去。诸作恶业所有中有。目向下视倒掷而行。意似通说三恶趣者。俱舍论说。人鬼畜三。各如自行。寿量者。若未得生缘。极七日住。若得生缘。则无决定。若仍未得则易其身。乃至七七以内而住。于此期内定得生缘。故于此后更无安住。堪依教典。悉未说有较彼更久。故说过
此更能久住。不应道理。如天中有七日死已。或仍生为彼天中有。或转成办人等中有。谓由余业转变势用。能转中有诸种子故。余亦如是。
  第五次于生有结生之理者。若是胎生。则彼中有于当生处。见有自己同类有情。为欲看彼及戏笑等。遂愿往趣当生之处。次于父母精血。起颠倒见。尔时父母未行邪行。犹如幻变。见行邪行。便起贪爱。此复若当为女。欲令母离。贪与父会。若当生男。便欲父离。贪与母会。瑜伽师地是说非实。见其父母。误于精血。见行邪行。生此欲已。如如渐近。如是如是渐渐不见。男女余分。唯见男女二根之相。于此发愤中有即没。而生其中。此复父母贪爱俱极。最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中。犹如熟乳凝结之时。与此同时中有俱灭。与灭同时。即由阿赖耶识力故。有余微细诸根大种和合而生。及余有根同分精血和合搏生。尔时识住。即名结生。诸有不许阿赖耶者。许为意识结生相续。若薄福者。当生下贱种。彼于死时及入胎时闻纷乱声。及自妄见入诸芦荻稠林等中。造善业者。当生尊贵族。闻有寂静美妙音声。及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者。凡经七日。有三十八。胎中圆满一切肢节。次经四日。当即降生。如入胎经云。「此经九月或过九月。是极圆满。住八月者虽亦圆满。非极圆满。若经六月。或住七月。非为圆满。或复缺肢。」此等广说。如入胎经。应当了知。
  若于生处不欲趣赴。则必不往。若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已。谓屠羊宰鸡。或贩猪等。诸非律仪中有。犹如梦中。于当生处见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由镇恚生处之色。中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中。受生亦尔。若生旁生饿鬼。人间欲天色天。便于生处。见己同类。可意有情。次
由于彼起欣欲故。便往其所。镇当生处。中有遂灭。生有续起。此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等。不律仪者。生那洛迦。理同后说。俱舍论云。「余求香宅舍。」谓湿生欲香。化生求舍。而受生也。
  复如释说。若是当生热那洛迦。希求暖热。生寒地狱。希求清凉。中有遂往。诸卵生者。俱舍论说亦同胎生。死没及结生之理。无特外者。皆如本地分说。
  菩提道次第广论卷六终
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