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第三 摄杂分别品

-0001-11-30 724 报道:佛教天地
  <1>  心与心所法,依自性相应,
     彼等次第现,数有五十三(注1)。
     受因及作用、门所缘所依,
     依照心生起,随宜而相摄。
一、摄受(注2)
  <2>  此中先说摄受,受有乐、苦与不苦不乐的三种。
     又依乐、苦、喜、忧、舍的差别有五种。
     此中乐俱善异身识只有一个,同样的苦俱不善异熟
     (身识也只有一个)。
     其次喜俱心:有贪根四个(注3)、欲界净(心)十二个(注4)、
     乐(俱)推度(心)(注5)及笑(心)二个,
     如果十八欲界喜俱心、以及称为第一(禅)、第二(禅)、
     第三(禅)、第四禅的四十四个(注6)大(色界心)及
     出世间心,共有六十二心。
     关于忧俱心,唯有嗔恚相应的二心,其余一切五十五(心)(注7)
     唯是舍俱心。
  <3>  乐及苦与舍,是名三种受。
     应知由喜忧,差别成五种。
     乐苦各一处,忧在于二处,
     喜有六十二,舍俱五十五。
二、摄因
  <4>  在摄因中:
       所谓因中,即贪、嗔、痴及无贪、无嗔、无痴的六种。
     此中的五门转向(心一),二种(前)五识(十)、领受(心二)
     、推度(心三)、确定(心、即意门转向心一)及笑(心一),
     名为十八无因心。(八十九心除十八无因心),其余一切七十一心
     唯是有因。
     于此(有因心)中:二种痴心,唯一(痴)因,其余十种不善心
     (贪根八心,嗔根二心)及十二智不相应欲界净心,如是二十二心
     则具有二因(注8)。十二智相应欲界净心及三十五个大(上二界)
     与出世间心,如是四十七心(注9),具足三因(注10)。
  <5>  贪嗔及愚痴,是三不善因。
     无贪无嗔痴,善因无记因(注11)。
     无因十八心。二心唯一因。
     二因二十二。四十七三因。
三、摄作用(注12)
  <6>  在摄作用中:
       所谓作用,即结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘及死的十四种。
     其次应知由结生、有分、转向、五识处等的区别,则彼等(八十九心)的差别处但成十种(注13)。
     此中二舍俱处推度(心)、八大异熟(心)(注14)及九色界、无色界异熟(心)共十九心,名为结生、有分及死的作用。
     其次(于无因唯作心中的五门转向及意门转向)二(心)是转向作用。
     同样的(二种前识的各二心及二领受心)是见、闻、嗅、尝、触、领受(中)的(各一)作用(注15)。
     (无因异熟)三(心)(注16),是推度作用。意门转向(心)于五门中成为确定作用(注17)。
(以上)除了(世间异熟及)二种转向(唯作心)之外,其余的善(心二十一)、不善(心十二)、(圣)果(心四)、唯作心(十八)共五十五(心)(注18)为速行作用。八大异熟(心)及三推度(心)共十一(心)为彼所缘作用。次于彼等(八十九心)中,二舍俱推度(心)(注19)、依结生、有分、死、彼所缘及推度的差别,有五作用。八大异熟(心),依结生、有分、死、彼所缘的差别,有四作用。九个大(上二界)异熟(心)(注20),(依)结生、有分及死(的差别)有三作用。喜俱推度(心),依推度及彼所缘的差别,有二作用。同样的确定(心,即意门转向心),依确定、转向的差别,(也有二作用)。其余一切(五十五)速行(心),三种意界(心)、及(二种前)五识(十心,共六十八心),依次发生成为一作用。
  <7>  作用有十四,名为结生等。
     依心生起处,区别为十种。
     六十八二九,八二心次第。
     一二三四五,说示作用处(注21)。
四、摄 门
  <8>  在摄门中:
     所谓门,即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门六种。
     此如,眼即眼门,同样的耳等即耳门等,但意门是说(转向之前的)有分。
     此中依五门转向(心一)、眼识(二)(注22)、领受(心二)(注23)、推度(心三)(注24)、确定(心一)(注25)、欲界速行(心二十九)(注26)及彼所缘(八)(注27)的差别,有四十六(心)于眼门中相应生起。同样的依五门转向及耳识等(注28)的差别,也有四十六(心)于耳门等相应生起。于一切五门中的五十四心(注29),唯是欲界(心)。其次于意门中:依意门转向(心一),速行(心)五十五(注30)及彼所缘(十一)的差别,有六十七心(相应生起)。有结生、有分及死的作用的十九(心)(注31)、是离(诸根)门而生起(即不从任何门而生起)。次于彼等(八十九心)中,(二种前)五识(十)、及大(上二界速行心)、出世间速行(心二十六)共三十六(注32)(心),如是依次适当地(于六门中)唯从一门(注33)生起。
     其次三意界(注34)从五门生起。
     乐俱推度(心一)、确定(心一)、欲界速行(心二十九、
     共三十一心)从六门生。
     舍俱推度(心二)、大异熟(心八)、从六门生与离门生(注35)。
     大(上二界)异熟(心九)唯离(诸根)门生。
  <9>  心生由一门,五门与六门,
     六门或离门,及离一切门,
     如次三十六,三与三十一,
     十种及九种,作五类显示(注36)。
  五、摄所缘
  <10> 于摄所缘中,所缘有六种,即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、
     触所缘及法所缘。
     此中色即色所缘,同样的声等(注37)即声等所缘。
     其次法所缘又摄净(色)、细色、心、心所、涅槃、施设
     (名言和概念)六种。
     此中一切从眼门(所生之)心,唯以色为所缘,而此(所缘必定)
     唯是现在的。如是从耳门等(所生之)心,亦唯以声等(为所缘),
     此等(所缘)也唯是现在的。其次意门心的六种所缘,或为现在、
     过去、未来,甚至离时的(涅槃、施设等),
     均适当也相应以为所缘。
     被称为结生、有分与死的离门(心)的所缘亦有六种,
     大多是于过去有之末(即前生临死时),由六门摄门的现在、
     或过去、或施设(概念)的称为业、业相和趣相(注38)。

     彼等(色等、现在等、业等所缘诸心)中、眼识(耳识、鼻识、舌识、身识)等,随其次第唯以色(声、香、味、触)等一一为所缘。三意界(领受心二、五门转向心一)以色(声、香、味、触)等五为所缘。
     其余(十一)欲界异熟(心)(注39)与笑(心),
     唯以欲界的一切为所缘。(十二)不善(心)及
     (八个)智不相应(注40)(共二十个)欲界速行(心),
     除去出世间,以其余的一切为所缘。(四个)智相应欲界善(心)
     及(一个)称为第五禅的神通善(心共五心),
     除阿罗汉道(与阿罗汉)果,以其余的一切为所缘。
     (四个)智相应欲界唯作(心)和(第五禅的)唯作神通(心)
     及确定(心),普遍于一切所缘。
     在第二(识无边处)和第四(非想非非想处)
     的无色界(心)中(注41),只以大(无色界)为所缘。
     其余(二十一个)大(上二界)心等(注42),
     以一切施设(假法)为所缘。
     出世间(八)心(注43),以涅槃为所缘。
  <11> 二十五心缘小界,
     六心缘无色界境,
     二十一心缘名言,
     八心唯缘涅槃境,
     二十心中离无上,
     五心除最上道果,
     六心普缘一切境,
     如是相摄有七类(注44)。
六、摄所依
  <12> 于所依(注45)中:所依,即眼、耳、鼻、舌、身及心所依处(注46)六种。
     此等(所依),于欲界中得有一切,于色界无鼻(舌、身)等三,于无色界一切都不显现。
     此中五识界(注47),如其次第、各别依止五净所依(注48)而转起。
     称为五门转向(心)及(二)领受(心)的意界,
     唯依止心所依处而转起。其余称为意识界的推度(心三)、
     大异熟(心八)、嗔恚(心)二、初道(心一),笑(心一)、
     及色界(心十五),唯依止心所依处而转起。
     其余的善、不善、唯作(心)及无上(出世间心)有依止
     (心所依处)或不依止(心所依处而转起),无色界异熟(心四)
     ,则不依止心所依处(而转起)。
  <13> 欲界七识(注49)依六事,
     色界四种(注50)三所依(注51),
     无色中一意识界,
     应知彼唯不依止(注52),
     四十三心(注53)有依止,
     四十二心(注54)生起时,
     或有依止或无依,
     无色异熟无依止。
  摄阿毗达摩义论摄杂分别品第三竟。
  [注 释]
  1. 心所法五十二,一切心法合为一,故说五十三。
  2. 说明受的问题,参考 Visuddhi-magga 460~461页(华宇版,下册39~40页)“受蕴”。
  3. 贪根四个是:喜俱邪见相应无行、喜俱邪见相应有行、喜俱邪见不相应无行、喜俱邪见不相应有行。
  4. 欲界净心十二个:即喜俱智相应无行、喜俱智相应有行、喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有行的四个,于欲界善心、异熟心、唯作心中各有四个,便成十二个。
  5. “乐俱推度”,原文 Sukha-santraa 等于Somanassa-santraa喜俱推度心。
  6. 四十四心是:色界初禅有善、异熟、唯作及出世间四道四果共十一心,如是二禅十一心、三禅十一心、四禅十一心,共四十四心。
  7. 五十五心:贪根中四个舍俱心、痴根中二个舍俱心、
    无因善异熟心中除乐俱身识及喜俱推度心的其余六个舍俱心
     (舍俱眼识、舍俱耳识、舍俱鼻识、
       舍俱舌识、舍俱领受心、舍俱推度心)。
    无因不善异熟心中除苦俱身识的其余六个舍俱心
    (名如善异熟心中所列),无因唯作心中除笑心的其余二舍俱心。
    欲界净心中的十二个舍俱心(善心中四个、有因善异熟心中四个、
    有因唯作心四个),及第五禅二十三个舍俱心
    (色界善、异熟、唯作三个、无色界十二个、出世间八个)。
  8. 二十二心具二因,即贪根八心具贪、痴二因,嗔根二心具嗔、痴二因,十二个智不相应欲界净心具无贪、无嗔二因(因智不相应故没有无痴因)。
  9. 四十七心是:十二智相应欲界净心,色界十五心、无色界十二心、出世间八心。
  10. 三因是:无贪、无嗔、无痴。
  11. 无贪、无嗔、无痴,在善心中为三善因;但在异熟、唯作的净心中则为无记因。
  12. 关于心的作用,参考 Visuddhi-magga 457 页以下
    (华宇版,下册34~39页)。并可参考昙摩结:
    《八十九心的十四作用与心识活动》,见本书《附录》。
  13. 十种是:结生、有分、转向、前五识处(见、闻、嗅、尝、触)、领受、推度、确定、速行、彼所缘及死。
  14. 八大异熟心,即指八个有因善异熟心。
  15. 各二心、各一作用;即二个眼识(善异熟、不善异熟)为见作用,二耳识为闻作用,二鼻识为嗅作用,二舌识为尝作用,二身识为触作用,二领受心为一领受作用。
  16. 三心,即善异熟善俱推度心、善异熟舍俱推度心 及不善异熟舍俱推度心。
  17. 意门转向心,有识知(色、声等)六所缘的特相。依其作用。
    则于五(根)门及意门中有确定、转向的(二种)作用。
    即意门转向心所缘之境,如果是从五根门而来的,即起确定作用。故说于五门中,成为确定作用。
  18. 五十五速行心:
      即
       二十一善心(欲界八个、色界五禅五个、无色界四个、出世间四道四个)、
       十二不善心(贪根八个、嗔根二个、痴根二个)、四异熟心(出世间四圣果)、
       十八唯作心(二十唯作心中除去五门转向及意门转向二个)共五十五心。
  19. 二个舍俱推度心:即无因善异熟心中的舍俱推度心 及无因不善异熟心中的舍俱推度心。
  20. 九大异熟心:即色界五禅五个,无色界四个。
  21. (一)六十八心(五十五速行心、一五门转向心、二领受心、十个二种五识)唯一个作用与一处;
    (二)二心(喜俱推度心及意门转向心)有两个作用与二处;
    (三)九心(色界五个异熟心、无色界四个异熟心)有三个作用与三处;
    (四)八心(八个有因善异熟心)有四个作用与四处;
    (五)二心(两个舍俱推度心)有五个作用与五处。
  22. 眼识二:即善异熟和不善异熟二。
  23. 领受心二:即善异熟和不善异熟二。
  24. 推度心三:即善异熟二、不善异熟一。
  25. 确定:即意门转向心。
  26. 欲界速行心二十九:即善心八、不善心十二、唯作心八、笑心一。
  27. 彼所缘八:即欲界八个大异熟心。彼所缘作用心共有十一个,因三个推度心前已别列,所以这里只提八个。
  28. 耳识等的等字,是指鼻、舌、身三。
  29. 五十四心,即如上述的四十六心,加耳识、鼻识、舌识、身识各二个,共成五十四。
  30. 五十五速行心,见本品注十八。
  31. 十九:即舍俱推度心二、大异熟心八、色界及无色界异熟心九个。
  32. 三十六心:即二种前五识十、色界及无色界速行心十八(即善心九、唯作心九)及出世间八心。
  33. 从一门生:即二种五识中的二个眼识从一眼门生,两个耳识从一耳门生,两个鼻识从一鼻门生,两个舌识从一舌门生,两个身识从一身门生,以及二十六个速行心从一意门生。
  34. 三意界:即两个领受心及一个意门转向心。
  35. 从六门生与离门生:两个舍俱推度心和八个大异熟心,
    在彼所缘作用时,从六门生。但是他们在结生、有分、死的作用时,
    不从任何门而生(离门生)。
  36. 五类:
     第一类:三十六心(二种五识十、上二界及出世间速行心二十六)从一门生。
     第二类:三心(领受心二、意门转向心一)从五门生。
     第三类:三十一心(乐俱推度心一、确定心一、欲界速行心二十九)从六门生。
     第四类:十心(舍俱推度心二、大异熟心八)从六门或离门生。
     第五类:九心(色界无色界异熟心九)不从任何门生。
  37. 声等的等字,即指香、味、触。
  38. 这一段文,原文不很清楚,兹引其他三种英译本文以作参考。
  (1)Compendium of Philosophy by Shwe zan Aung P.120
  其次,被称为结生、有分与死的离门(心)也有六种境,通常它们是在前生之末(临死时)由六门而被摄取(为所缘的);他们无论是现在或过去事物的对象、或者是概念(施设)它们即名为业、业相和趣相。
  (2)A Manual of Abhidhamma by Naarada Vol. 1. P.174被称为结生、有分与死的离门心的生起,以前述的六种为所缘,它们大多数是在前生之末经过六门而被摄取的现在或过去所缘或者概念。它们即名为业、业相和趣相。
  (3)The Abhidhamma Philosophy by J. Kashyap Vol. l. p.111有结生、有分和死的作用的心称为离门,此等心的所缘可能全是在前生转死之时的现在或过去的经验,此等所缘也可能是一种概念(施设),不是(1)前生所作的业,就是(2)与业有关的工具(业相),或(3)等候他的趣相。(关于业、业相和趣相,参考本论第五品第十二段;或参考Visudhi-magga 548~550 页)。(华宇版,下册187 页以下)
  39. 其余十一个,即指八个大异熟及三个推度心。
  40. 八个智不相应,即欲界善心中的四个及唯作心中的四个。
  41. 第二、第四的无色界心,即色无边处有善、异熟、唯作三。非想非非想处有善、异熟,唯作三,共有六心。
  42. 其余二十一个大心,即色界十五心加无色界空无边处三心和无所有处三心。
  43. 出世间八心,即四道、四果。
  44. 七类:
     第一类:二十五心(二十三欲界异熟心及五门转向心和笑心),以小(欲界为所缘)。
     第二类:六心(识无边处及非想非非想处的善、异熟、唯作各三心)唯以无色界为所缘。
     第三类:二十一心(色界十五心加空无边处及无所有处的善、异熟、唯作各三心)唯以名言(施设)为所缘。
     第四类:八出世间心(四道、四果)唯以涅槃为缘。
     第五类:二十心(十二个不善心加四个欲界智不相应善心 及四个智不相应唯作心),除了无上出世间之外,以其余一切为所缘。
     第六类:五心(四个欲界智相应善心及第五禅的神通善心),除了阿罗汉道与阿罗汉果以外,以其余一切为所缘。
     第七类:六心(四个欲界智相应唯作心、一个第五禅的唯作神通心及一个确定心),普缘一切境。
  45. 所依,原文 Vatthu ,可译为事、所依、依处及基等之义。
  46. 心所依处( Hadaya-Vatthu),原文 Hadaya ,即心脏,旧译肉团心。
  47. 五识界:即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界。
  48. 五净所依:即眼、耳、鼻、舌、身所依。
  49. 七识界:即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。
  50. 色界四种:即眼识、耳识、意界、意识界。
  51. 三所依:即眼所依、耳所依、心所依处。
  52. 无色界中只有一意识界,没有其它的心,此意识界不依止任何处而独自存在。
  53. 四十三心:即欲界异熟心二十三个、无因唯作心两个(五门转向心、笑心)、嗔恚心两个、须陀洹道心一个、色界心十五个。
  54. 四十二心:即欲界善心八个、不善心(除二嗔恚)十个、唯作心八个、意门转向心一个、无色界善心四个、无色界唯作心四个、出世间心(除须陀洹道心)七个。
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