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第一、人品~第五、忿怒品

-0001-11-30 705 报道:佛教天地
第一 人品
  一、能战胜自己的人,是很好的。
  注:战胜自己,是战胜自己的坏念头。例如:有贪求的念头生起时,能战胜灭掉;有气恼的念头生起时,能战胜灭掉,这便是战胜自己。这种战胜自己,比较战胜别人更要好。
  二、听说:就是我自己,最难教导训练。
  注:自己,是最难教导训练的。往往袒护自己,放任自己,做错事亦不肯认错,既不肯认错,就不会有教导自己。相反的,别人做错,我们会马上责他、教导他、训练他、强迫他不要做错,他从此或者不敢再做错。所以说起来,教导训练别人,比较教导训练自己,是更容易的。
  三、经过训练教导得好的人,是光明的人。
  注:每个人,都可以教导训练,而做一个好人。好人,是一个有好的行为的人。如同野象,经过教导训练,而变做家象一样。这种经过教导训练的好人,是一个有光明前途的人。
  四、自己,就是自己所依靠的人。
  注:自己,实在是我自己所最可依靠的人。其它的人,是不可依靠的。依靠自己的人格学问,刻苦耐劳,才是最好的依靠。
  五、就只有自己,是自己所归趣的。
  注:人人各有最后的归趣,这最后的归趣,是各人自己做出来的。做好的,就得好的归趣;做坏的,就得到做坏的归趣。
  六、自己,是最可爱的。
  注:各人都觉得自己是最可爱的。虽然,有时很爱别人,其实,这爱他人亦是为了爱自己。有时,人可能自杀,但这自杀,亦是由于爱惜自己太甚的。
  七、没有其它的爱,比爱自己更甚。
  注:人虽然有时爱别人,但都比不上爱自己。自己做错事,自己很原谅自己;自己面貌身材不美,亦觉得美好;学问人格不好,亦觉得很好。人都是最爱自己的。
  八、自己做坏了,自己伤恼。
  注:做坏了所得的结果,一定是忧伤苦恼;不做坏事,亦就一定无忧伤苦恼。可是人遇到忧伤苦恼,往往以为是别人来害自己。其实,这些忧伤苦恼是自己去做坏事招来的。
  九、自己不做坏事,则自己明净。
  注:自己不做坏事,则自己当然是清明洁净;人不能使别人清明洁净,只有自己,才能使自己清净。
  一○、只想为着自己的利益的人,是不清净的人。
  注:佛说:人人应该做二种利益,一、是利益自己,二、是利益他人。只想为着自己的利益的人是自私的人、贪欲的人、侵占他人、没有公平的心、不资助别人。所以,是心地污秽不净的人。
  一一、有智识的人,一定会教导训练自己。
  注:人所以有智识,是因为时时读书勤求学问。自己不懂的,则请别人教导解说。如此,学问智识就一天一天的进步。
  一二、品行好的人,一定会教导训练自己。
  注:好人有二种,一种是智识好,一种是品行好。智识好但是品行不好的人,不能算是好人。好人,一定要智识好和品行好。要品行好,一定要时常教导训练自己。
  一三、自己已经教导训练好的人,一定得到难以得到的依靠。
  注:无论人或动物,都是贪生怕死。动物碰到危难便逃走;人类遇到困难,便想到可依靠的人。其实,如有自己时时教导训练自己,一生便无危难,亦就是得到最依靠的了。
  一四、能保护自己的人,便能保护他的外物──妻子和财产。
  注:做坏事的人,是不能保护自己的人。做好事的人,是能保护自己的人。能保护自己的人,便能保护妻子和所有的财产。
  一五、如果知道自己最可爱,就应该好好的保护自己。
  注:人人都知道自己最可爱,而且亦为父母妻子所爱。所以,就应该好好的保护自己,使自己做一个可爱的人。保护自己,就是时时做好事,不要做坏事。
  一六、有智识的人,应该使自己清明洁净,没有伤恼的心。
  注:伤恼的心就是无明,无明就是不明白、愚昧无知,亦就是贪、瞋、痴、忿恨、不知恩和嫉妒等念头。这些念头都是使自己的心头伤恼,所以应该去掉这些坏念,使心里清明洁净。
  一七、如何教训别人,应该同样教训自己。
  注:无论是父母教训儿子、兄教训弟、师长教训学生,如何教训别人,应该亦同样教训自己。例如教训别人不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。自己亦应该不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。受教训的人,才会服从。
  一八、自己应当警告自己。
  注:警告,是警告不要做坏事和警告做善事。警告的人,只有二种,一种是别人的警告,一种是自己的警告自己。自己能警告自己,是最好的警告。
  一九、自己应当检查自己。
  注:人的说话和行动,说惯了和做惯了亦就不知道是好是坏,别人又不敢告知。所以,最好要时常检查自己的说话和行动,有没有粗恶的、不好听与不好看的,然后,改正那些不好听的话和不好看的行动。
  二○、自己应挣出泥窟,同象一样的,自己挣出泥窟。
  注:象在饮水时,很预防不要跌在泥窟,如跌入时,又急急挣出。人对于色、声、香、味、触这些很似泥窟的东西,要预防不要跌入,如果失足跌入,自己亦要快快挣出。
  二一、要自己保护自己的身体,不要使自己苦恼。
  注:保护,是保护自己的身体无病、保护不受灾难、保护不要做坏事。如果不这样保护,一定生出许多苦恼。
  二二、不要杀死自己。
  注:自己杀死自己,叫做自杀。自杀有多种,人们都知道的。另外有缓缓的自杀,例如吸鸦片烟、吸海洛英、饮酒和其它毒品;亦有喜欢放荡,染下性病的。这都是缓缓的自杀,虽然不会一时死去,但亦是一个「活尸」,比死去更苦。
  二三、大丈夫,不要把自己送给他人。
  注:这意思是叫人不要把自己出卖给别人,自己应该是自己的,能依靠自己的。如果把自己卖给别人,以为生活无忧,这是错的。因为不是自己的了,是别人所使用的奴隶了。
  二四、大丈夫不可弃舍自己。
  注:这一句,是说自己不可放任自己、不救自己、任自己衰败穷苦、愚昧无知。大丈夫应当救护自己、能自立、能教别人自立,才是大丈夫。
  二五、人不可忘却自己。
  注:人,有一些是生长在富贵的家庭,有大财产、有大权势,所以骄傲自是。这是忘却自己、不知自己,不知自己亦是一个人。有些生在贫贱的家庭,后来大富大贵,便骄傲自是,这亦是忘却自己、不知自己,不知自己亦是一个人。忘却自己的人是一个坏人。
  二六、不要为别人的利益,而破坏自己的利益。虽然,是较多的利益。
  注:利益有二种,一种是自己的利益,一种是别人的利益。人不应该为了别人的利益而破坏自己的利益。亦不应该为了自己的利益,破坏他人的利益。
  二七、如果知道自己是可爱的,就不应该把坏事来配合在自己的身上。
  注:自己是可爱的,应该把好的事、好的人格、好的智识来配合凑成,做一个更可爱的自己。不应该把恶事坏事来配合,因为把恶事坏事来配合就变成不可爱了。
  二八、自己因为那样事而责备自己,就不应该再去做那样事。
  注:自己已经知道这样做是不好的了,是应该责备的了,例如:做工不尽力、言语不文雅、行为不谦恭,这样,就不应该再做。

第二 不放逸品
  二九、不放逸,是不死的路。
注:不放逸,就是不大意、不粗心、时时有正念。我们做事如果不大意,就能保护身
体的安全。例如驾驶汽车,如果不大意、不放逸,就很安全。做事不大意,就不
会作坏事。所以是不死的路。
  三○、有智识的人,一定保护他的不放逸,如同保护他最高贵的财产一样。
  注:普通人,时常太大意粗心;有智识的人,知道大意、放逸是死亡的路。所以,时时刻刻不敢大意、放逸,时时刻刻保护不大意、不放逸,如同保护他的最贵重的财产一样。
  三一、贤人,一定赞美不放逸。
  注:佛和众贤人都赞美不放逸、不大意、不粗心的人。因为不放逸才会成功,会得到现在的利益和得到下一世的利益。
  三二、贤者,一定悦乐不放逸。
  注:贤者,是一个有智识、聪慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害处,亦知道不放逸、不大意、不粗心的好处。所以,他就很喜欢悦乐不放逸、不大意、不粗心,做一个不放逸、不大意、不粗心的人。
  三三、不放逸的人,一定不会死。
  注:不放逸、不大意、不粗心的人为什么不会死?因为他做事小心。小心保护他的身体,有病即速问医生。行路亦小心,做事亦小心,又不敢做坏事。所以,他一定不会横死。
  三四、不放逸的人住于禅观,一定得到大快乐。
  注:对身体不放逸的,得到身体的快乐;对做事不放逸的,得到心的快乐。如果专心一念,能寻伺色禅和无色禅,一定得大快乐。
  三五、不放逸的贤者,一定得到两种利益。
  注:不放逸、不大意、不粗心的聪慧人,一定做正当的职业,一定留心学习新的智识、结交好的朋友、不浪费金钱财物,又对于戒定慧多多修习。所以一定得到二种利益,一种是现在的利益,另一种是将来的利益。
  三六、诸位,应具足不放逸。
  注:这一句是佛陀世尊将入大般涅盘时的一句话,叫众人把不放逸的精神,去做为了自己和为了大众利益的事。因为一切都是不能常住,迟早要衰朽坏灭。不要粗心大意,以为自己还是年轻,其实缓点便会老、会病、会死的。
  三七、诸位,应该悦乐、不放逸。
  注:有智识的人,悦乐、不放逸,无论做事说话和想念都不放逸、不粗心大意。但没智识的人,却认为如果事事小心和不放逸,是麻烦的事。其实,每个人都应该悦乐、不放逸,才是好人,才是一个有智识的人。

第三 业 品
  三八、业力,使众生有好和坏的分别。
  注:「业力」就是一个人的行为或说话或思想。这些行为、说话、思想,无论大小,积集起来便变做一种叫做业力。业力有好有坏,好的业力会使人好,坏的业力会使人坏,这是一定的。
  三九、做事惰散,一定得不到好的结果。
  注:做事要认真才能得到好的结果,如果惰散漫乱,一定得到坏的结果。读书惰散,一定不成功;持戒惰散,结果一定是破戒、污戒。
  四○、自己的业力,带引到恶的地方(恶趣)去。
  注:恶趣,就是坏的地方,亦就是地狱,是做坏事的人一定要去住的;善趣,即是好的地方。要去恶趣或者要去善趣,并不是别人能够带引去,只有自己的业力才能带去。所以做坏事的,就被自己的业力带到恶趣去。
  四一、善事,好人很容易做到。
  注:善事很多,例如:勤俭、行为合理、说话合理、友爱、布施、持戒、礼佛。这些好事,好人很容易做到,因为好人就一定做好事;对于坏事、不好的事,善人却不容易做。
  四二、善事,坏人很难做到。
  注:善事很多,好人亦很容易做到。但是坏人做坏事做得惯了,要做好事就觉得很难。例如行为、说话粗恶的人,叫他的行为、说话端正谦下,他就觉得很难做,不造福、不持戒、不布施的人,叫他造福、持戒、布施,他亦是很难做到的。
  四三、恶事,顶好是不要去做。
  注:做恶事的叫「身恶」,想恶事的叫「意恶」,说恶话的叫「口恶」。这些恶事,顶好是不要去做,一做,将来一定有麻烦苦恼。小做有小麻烦苦恼,大做有大麻烦苦恼,没有做,没有麻烦苦恼。所以,不做恶事,是最好的。
  四四、恶事,将来一定会焚烧做的人。
  注:什么是恶事大家都知道,但还去做的,是以为是小小恶,不致有恶的结果;有的以为没有人知道,不致有报应。但是做后都很痛苦,怕人家知道、怕有报应,如火焚烧一样的痛苦。
  四五、善事,最好要去做。
  注:做善事,比做恶事更好,因为善事,一定不会惹起麻烦苦恼,而且将来一定有善的结果。如同种树一样,虽然不能实时得果子,但是将来一定得到。而且,一做善事,心里就快乐。所以,遇到善事,最好是实时去做。
  四六、无论做什么事,做了后心里热恼的那样事,便是坏事。
  注:做事,亦就是业。好事是善业,坏事是恶业;用身体四肢去做的叫做身业,用口去说的叫口业,用心想去做的叫意业。做坏事,例如杀人、偷盗、淫人妻女、妄语,都是坏事,都是恶事,这些恶事做了后,心里都很热恼。
  四七、无论做什么事,做了后心里不热恼的那样事,便是善事。
  注:做事,亦叫做「业」,善事叫善业,坏事叫做恶业。善事做了后,心里不会热恼。例如一个人不杀生、不偷人财物、不淫污人家的妻女、不妄语、心里自然很快乐,不会热恼。所以做后心里不热恼的,都是善事,是应该做的事。
  四八、坏的工作和对于自己无利的,这些工作,很容易做,但是,不要去做。
  注:工作可以分为四种:一、坏的工作和对于自己无利的。二、坏的工作,但是对自己有利的。三、好的工作,对自己有利的。四、好的工作,但是对于自己无利的。这四种工作,佛说:就是那「坏工作和对自己无利的」最容易做。例如:随便乱丢用物、笑骂别人、破坏公共用物等等,都是很容易做的,但是不要做,做了
会吃苦。
  四九、好的工作和对自己有利的,这些工作很难做。
  注:好的工作和对自己有利益的这些工作,都是很难做的,因为是好、是有益的,就一定难做。但是我们一定要做到,因为是好的事,又是对自己有益的事。
  五○、快乐,是做坏事的人所不能容易得到的。
  注:快乐,是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦,决得不到快乐。所以,要使他得到快乐是不可能的,因为他只是做坏事。
  五一、作善得善报,作恶得恶报。
  注:做善事的,一定得到好的报应;做恶事的,亦一定得到坏的报应。有些做善事,得不到好的报应,是因报应缓一点;做恶的,未得到坏的报应,亦是因为报应缓一点。做善事定得到善报,做恶一定得恶报,善恶早迟总有报。
  五二、众生一定依业受报。
  注:佛说每个众生,即是人和一切动物在内,都是依照他自己所做(业),而自己得到那些所做的结果(报应)。没有什么神仙魔鬼,能给人好,或者给人坏,好坏都由自己做出来的。
  五三、考虑后才做,比较是好的。
  注:事有好有坏、有对有不对,要细细考虑,做后是有利有害。如果不考虑而做,会容易错误。所以考虑后才做,一定比较更好。
  五四、做过了的事,不能挽回。
  注:做事一定要先考虑,因为做过了就不能挽回。再做一回,已经是另外一回的事了。譬如杀死生命、偷盗别人的财物,虽然觉得不好,而决定将来不再杀害众生、不再偷盗。但是做过了的,仍然是做过了,不能挽回的。
  五五、无论什么事,如果做后对自己有利益,赶快去做。
  注:赶快去做,是叫我们不要迟缓,迟缓就要失去利益。譬如读书,要赶快的读,迟缓了、长大了、老了、病了,就不能读了。
  五六、要做事,就要认真的做。
  注:要做的事,一定要认真专心的做,不要一面做这事,一面又去做别样事;不要做这事未完,又去做别一件事;亦不要今天做,明天不做。决定要做就认真的做,一直做到成功。
  五七、要照对我们有好意的人所说的话去做。
  注:对我们有好意的人,都希望我们有幸福、没有苦恼,例如我们的父亲、母亲、师尊、好友,都是对我们有好意,我们要做坏事,他一定劝告不要去做;如果要做善事,他一定赞成去做。所以我们要依照对我们有好意的人所说的话去做。
  五八、应该做合时的工作。
  注:做事做工,应该做那和时间适合的。例如:知道是雨季、热季、寒季;知道是早上、午时、晚间。如果做事做工和时间不合,就得不到好的结果。
  五九、要保存自己的好处,如同盐一样的保存咸味。
  注:盐有很多种类,有的是海盐、有的是池盐、有的是井盐。这些盐同样有咸味,没有谁能把盐的咸味拿去。每个人的好处,例如学问好、人格好、名誉好、工作好,都应该保存这些好处,不要失掉他。
  六○、帮助我们做事的人,我们应该亦帮助他做事。注:人是合群同居的,庵寺、家庭都一样的同居。同居的人,要帮助,我们有事别人
帮助,别人有事我们亦要帮助他。这样,才是不自私的人,不占便宜的人,才能
好好的同居。
  六一、专走向败灭的人,不要为他做利益。
  注:要为他人做利益,要看他是哪种人,如果是好的,一定要为他做;如果是坏的,不要为他做。例如:拿钱去饮酒、吸烟、赌钱等,这是败灭的路,不要为他做利益。
  六二、不要做犯罪的事。
  注:犯罪,是犯了国家的法律,亦包括到对社会的犯罪和对道德的犯罪。这些罪不要去犯,不要去做,无论有人知道、没有人知道。因为犯罪就要受监禁、受人讨厌,又将来一定生在恶趣(地狱、畜生)。

第四 烦恼品
  六三、因想念而起的淫念,是人的爱欲。
  注:爱惜,是会使人蒙昧的,这叫做「爱染」。即是所欲很多又不知足,对于色声香味触的爱惜恋着,便是爱欲的心境。如果很猛的爱染叫做大爱染;如果能去掉这爱,叫做无爱染。这是说:淫念是因想念而起的,亦可说是,爱欲的原因是自己 心里所生的爱欲。
  六四、人所爱的、恋的物质,而能久住不变的,在人间是没有的。
  注:爱恋有二种,一种是物质的爱恋,一种是淫欲的爱恋。物质的爱恋,例如:对色声香味触的爱恋,这些所爱恋的物质,是不能久住不变的,时日一久,就要变更,最后要灭坏。如果认为这些物质,是永远可爱恋、不会变坏,在这世间,是没有的。
  六五、在这世间对于爱恋,没有人会知足。
  注:人对于物质的爱恋、对于淫欲的爱恋,一定不会知足。因为人人都有贪心、有情欲;不懂得知足,不懂得够了。例如得到一件便想要得到再多一件,听过一次又想再多听一次,永远不知足的。
  六六、没有对于爱欲会知足的,这正同上天雨钱银给他一样,无论怎样的多,他都不知足。
  注:这里所说的爱欲,亦就是爱染或贪心,是无明做原因。对于色声香味触的爱欲,是对一般物质的爱着、希望、恋惜,是不会知足的。虽然已是很多的,他亦仍然不知足,就是如同天上下雨一样的收入,亦不会知足。
  六七、没有任何样的苦,比爱欲的苦更厉害。
  注:每个人的苦,简单的分别起来,有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕死的苦、悲哀的苦、忧恼的苦、精神上的苦、抑郁的苦、所爱的要离失的苦、所讨厌的却要碰到的苦、所需要的却得不到的苦。但是这些苦,没有比爱欲的苦更甚。
  六八、没有甚么河水比心里的「结缚」的水,同样的「急涨不退」。
  注:结缚,就是最甚的贪求,亦即「苦谛」,种类很多,这是说每个人给色声香味触结缚住着。河水虽然有时涨满起来,亦会退减去,但是结缚,这贪求的念头,永远不会退减,只有时时急涨或大涨,一直到死去,才算停止。
  六九、世界上最难丢掉的,就是要「得到」。
  注:这里的要「得到」,是指要求得到所欲的东西。人人都要求得到,求得到所喜欢的、求得到所爱的;等到得到了,又要永远保守得住、不会破、不会失落;可是有时讨厌了,那就求离开、求失落。有时求这样那样,永远这样的求,人最难丢掉这「求」的念头。
  七○、人所要求得到的境界,是没有边际的。
  注:这里的要求「得到」,亦就是心里的烦恼。人类所要求得到的,真是很多;各人各有各人的要求、各时各有各时的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求、老人有老人的要求。这些要求,又各没有边际,始终在要求得到那样这漾,没有完了。
  七一、要求得到的念头,会迫人去做事。
  注:要得到的念头,无论是大是小,都会迫使人去做。例如要得到金钱财产,这念头会迫使这个人去做;有些是做坏事,例如去抢去偷人家的财物,或者去杀人。有求得到的念头,就往往会去做坏事,所以,是苦恼的原因。
  七二、火,亦不会同「贪求」一样的猛烈。
  注:世间的火,一共有三样:一是天上的火。一是太阳的火。一是人类做出来的火。佛教说人的心里,亦有三种火:一是贪的火。一样是忿怒的火。一样是愚痴的火。世间的火:还是有好有坏,而且好的比坏的多。但是心里的火,却完全是坏的,一个人心里如果有火,就看不见理由、看不见公平、看不见事物的意义。
  七三、贪心在一切事物里面,是最危险的东西。
  注:贪心,是不善根,亦就是坏的原因,一切坏事的总根源。一个人有贪的念头,就要自私、就要悭吝;就没有帮助别人的心,不肯施舍、不肯牺牲。对一个人的德行是最危险的,因为从此就要欺骗、欺诈别人;一有权力,就要欺侮别人。贪心,对一切善法,有大危险的。
  七四、大贪心,是真实的罪恶。
  注:贪求已经是坏了,有大贪求的念头,当然就是真真实实的大罪恶。用大贪心做出来的事,就是大罪恶事;用口说出来的话,就是大罪恶话。
  七五、没有什么网,比愚痴的网更厉害。
  注:网是用来抓捕禽兽的,禽兽是很愚痴的,以为网里没有什么祸害,所以就给网抓住了。人的愚痴,亦是一样,明明是坏事,有祸害的,他却以为是福乐事;明明是错,他却以为不错。所以,他就做出很多的坏事,害死了自己。
  七六、服用物欲的人,一定希望有更好更多的服用物欲。
  注:一般人,在日常生活上,要服用一般物欲,例如衣服、住屋、用具,都要更多更好,要听更好的声、更好的香、更好的食味、更好的摩触,这是一般人所希望的,亦不会停止的。
  七七、服用物欲的人,觉得自己是缺乏,一直到死去。注:服用物欲的人,时时都不知足、不饱、不够用。得到很多了,还要得到,所以时时觉得是缺乏,一直到了死去的一天,他还是觉得缺乏。
  七八、愚痴无智的人,因为想要得到财产,会把自己杀死,如同杀死别人一样。注:因为要想得到金钱财产,愚痴无智的人,有时会为着要得到金钱财产,把自己杀死。例如:偷盗欺骗别人的财产,结果被人抓捕禁监,就是如同自己杀死自己一样。
  七九、一般人,是给无明包围住着的。注:「无明」,亦就是「无知」、「不知」。一般人都以为自己最「有知」;所知很少,却以为很多;只知道一部份,以为全部皆知。所以,每个人应该知道自己是给无明包围住着的,应该寻求知,亦就是寻求「明」。

第五 忿怒品
八○、气恼,是不好的。
  注:气恼,就是忿怒、瞋恚。人人都因为不合意、讨厌而气恼。气恼使心头骯脏、心头郁恨;心一气恼,就要生出愚痴的念头,看不见正理正义;心如火烧、脸面变色。不好的事,都是从气恼而来,例如:相骂、相打、以至相杀,甚至战争,亦因双方气恼而起,所以,气恼是不好的。
  八一、气恼,是人世间销蚀武器的锈。
  注:铁有铁锈,铁锈销蚀铁,无论是刀斧,如果不保护,一定要生锈。锈便销蚀铁,一直到铁无所用处,变成废铁。气恼亦是这样,一个人气恼,这气恼便销蚀他的性命:小气恼小蚀,大气恼大蚀,气恼愈大,销蚀亦就愈大。每个人应该保护心情,不要气恼,同保护刀斧,不要生锈一样。
  八二、气恼,造成灭亡。
  注:气恼只有坏处,不会有好处;只造成自己的灭亡,或者他人的灭亡。因为一气恼,心便怨恨、愚昧、不安,有的还打自己的父母;有时两个国家的战争,往往是因为国王气恼,变成杀死成千成万的人命,真是一个大灭亡。
  八三、气恼,使心骄慢。
  注:人,普通是愉快的、不忧郁,像水一样的安静,但是一气恼,心里就抑郁混乱。那个不气恼的人,他的心情是平定的;心一平定,说话亦平定,做事亦平定和祥。所以,一个人应该不要气恼。
  八四、一般人,如果被气恼覆盖着,他便被黑暗覆盖着。
  注:黑暗,是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面,看不到什么,不知道那一样是好、是坏;可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖着,亦就如在黑暗里一样,看不到事物、看不到该做不该做、看不到好坏,接着就会做出好多坏事。气恼真是一条灭亡的路。
  八五、气恼,会从小到大,是因为不忍耐。
  注:气恼开始,都是小小气恼,可是不忍耐,就变成大大的气恼。从气恼做出来的事,都是坏事;说出来的话,都是坏话;想出来的念头,都是坏念头。气恼的快缓,要看是什么缘故,如火烧一样碰到容易烧的就烧得快,难烧的就烧得缓。
  八六、气恼,是愚痴人的心情。
  注:愚痴无智的人,不会知道好坏,只是做一个放任心情的人,常常找事情来气恼。日里夜里、自早至晚,都随时可以气恼;可以气恼自己、气恼别人;天下雨或雨停,他亦气恼;早起还没有洗脸,便先气恼。这气恼的心情,应该丢掉,因为是愚痴无智的人,才会是这样的气恼。
  八七、忿恨的生起,是因为气恼。
  注:忿恨是大大的气恼,和想报复;一时不能报复,就记在心里,预备将来报复。忿恨会生起来的原因,是因为气恼,所以,如果不丢掉气恼,就会缓缓长大起来,变成忿恨。
  八八、没有什么东西,同忿恨那样的执持更甚。
  注:这里的执持,同猫儿的预捕捉老鼠、虎的预捕捉兽类一样的想念、预备着。人有了忿恨、想要报复的念头,亦一样的,日日时时想念着、执持要报复的念头,机会到了,就马上报复,杀害他了。
  八九、没有什么错误,比忿恨更甚。
  注:忿恨,想杀害别人的念头,是最大的罪恶错误;未杀害或已杀害后,都同猛火焚烧心头一样。杀害别人,是有罪的,从这一生到下一生,都要受罪。所以,是一件最大的错误。
  九○、能够破掉气恼,是最好的。
  注:要破掉什么东西,可以用刀、用武器,可是要破掉气恼,那就要用智能。亦就是用智能去看见到不气恼的好处;用谦和、忍耐去禁住了气恼,这样就叫做破掉气恼。气恼一没有,身体精神,亦就快乐了。
  九一、破掉气恼,就不会悲伤。  
  注:气恼会使心头热迫,悲伤痛苦,能破掉气恼,自然没有悲伤。气恼不容易破掉,同火一样,如果在大燃烧,很不容易灭掉;应该赶快灭掉火源,才容易灭。所以一有气恼,心里应该细细审查,想到气恼的坏处害处,又想到没有气恼的好处益 处,一直到气恼灭去,就不会有悲伤了。
  九二、给气恼盖住着的人,一定舍弃善事。
  注:给气恼盖住着的人,就是在生气忿怒的人,心里正在昏乱,看不见道理正义,便会舍弃善事。平常不说粗话的人,这时便说出来;不骂人的,亦骂出来;不会杀害人的,亦会杀害人。把一切善事,都丢掉光了。
  九三、常常气恼的人,皮肤脸色一定暗黑。
  注:各人的念头不一样,有的容易生气发怒;常常气恼的人,皮肤脸色亦跟着暗黑,没有光彩,一看就知道是坏脾气的人,是正在气恼的人。气恼发现在他的脸色,在他的皮肤上面。
  九四、常常气恼的人,一定很苦。
  注:常常气恼的人,真是容易气恼;在白天里,可以气恼很多次,夜里亦可以气恼;对别人,对动物禽兽,亦可以气恼,对自己亦气恼,甚且亦可以代别人气恼。日里夜里对什么事、对什么人,都气恼。所以日里夜里,心里都很痛苦。
  九五、常常气恼的人,虽然已经得到利益了,但是却拿去做没有利益的事。
  注:常常气恼的人,往往认为自己是对的,做事不认真,半途而废;无论是读书、做事,一发怒生气,便丢掉书册不读、丢掉事不做。所以,明明是已经得利益了,倒是做出没有利益的事来。
  九六、被气恼覆盖着的人,一定破财。
  注:被气恼覆盖着的人,一定是依照气恼说话、做事,说不应该说的话、做不应该做的事。这样的气恼而说话、气恼而做事,一定说错话、做错事,一定犯罪破财。有时自己毁坏自己的财物,有时去毁坏别人的财物,结果被罚,亦是破财。
  九七、沉醉在气恼里的人,一定没有名誉地位。
  注:给气恼弄得沉醉的人,一定粗心大意、没有智能、不知耻辱;一定说坏话、做坏事;一定给别人看不起,就连他自己的亲戚朋友,亦看不起,甚至他自己的子孙,亦看不起他。
  九八、常常气恼的人,就是亲戚,亦一定避开他。
  注:亲戚、朋友,所以很亲密,是因为有血缘和相知的关系,能互相了解。但是如果
他是一个很容易气恼的人,亲友亦不敢和他接近,一定设法去避开他。因为他常
常气恼、常常疑人,所以大家都不敢和他谈话、来往。
  九九、正在气恼的人,不懂得利益。
  注:人在平时,是懂得利益和没有利益的,但一生气忿怒,就不清楚利益和没有利益了,因为已经失去理智。利益,不单是自己目前的利益,有时是连别人的利益、国家的利益、和后一生的利益,都在里面。
  一○○、正在气恼的人,看不见道德。
  注:这理由就同前句一样,正在生气忿怒的人,看不见道德,因为忿怒盖住他的理智,看不见合理或不合理的事,亦看不见什么公平或不公平的事。
  一○一、正在气恼的人,要做出破坏的事,这事本来是难做的,但他却容易做出来。
  注:人一生气发怒,就要做出破坏伤害别人的事来。这些事,本来是不容易下手去做,但在生气发怒的时候,却很容易做出来:他可以打骂他的爸爸、妈妈;打骂儿子、亲戚、朋友,这是平时都很难做出来的,但是一生气恼,就容易做出来的。
  一○二、人气恼过后,不气恼了,亦就像给火焦伤一样的痛苦。
  注:人在生气发怒时,不出力压住,就会越气越大,同火烧一样。虽然气恼过后,就会想到刚才做错说错,心里非常痛苦,像给火焦肌肉一样的痛苦。
  一○三、给气恼盖住着的人,得不到一块小小的依靠。
  注:被水淹的人,可以跑到地较高的地方避水,但是给气恼盖住的人,他的心就好象给水淹满一样,不能依靠,亦不能依靠别人,就是要拿佛法来做依靠,亦不能。因为气恼盖住着,看不见佛法了。
  一○四、正在气恼的人,会杀掉他的母亲。
  注:父亲母亲,对儿子有大恩德。法律规定,儿子不能控诉父母;佛法说杀父母的人,是大逆罪,这样的人,这一生不能证果,死后不得生天。但是一个正在大气恼的人,看不见父母的大恩,有的怒骂、有的殴打、有的甚至敢杀掉他的父母的。
  一○五、生气发怒的人,是败亡的人。
  注:败亡是因为气恼而生的,所以气恼的人,是败亡的人。这种人,没有慈悲的念头,亦没有智能;财产一定散失,亲友亦一定散失,名誉地位亦一定散失。气恼的人,是这样散失败亡的。
  一○六、用力制心,破掉气怒。
  注:人一气恼,如果不制止,就要扩大起来,变做大事。制心不要气恼的法子,就是想到气恼的种种不好,例如:「不忍小忿,则乱大谋。」「不要拿冰片去换盐片。」「认输是佛,认胜是魔。」「对狂人不要认真,对醉人不要劝告。」要做一个心平气和的人,要用力制心,不生气恼。
  一○七、用智能去破掉气恼。
  注:气恼是因为讨厌和不如意而生起的,凡事如果不如所希望,人人都会气恼;气恼一大,变成仇恨,惹出大事来。气恼像火烧一样,烧完了,火就熄了,但是最好要先破掉,不要使火惹出事来。
  一○八、不要使气恼的威力,来管制自己。
  注:威力的力,是最大的,一个人给威力管制着,就一定要服从他的命令,像奴仆一样的。气恼的人,亦就像给威力管制一样:气恼叫他骂人、叫他杀人,他就骂人
杀人。等到气恼完了,做出来的坏事,是他自己负责,气恼是不会负责的。
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