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十六、念佛

-0001-11-30 807 报道:佛教天地
  念佛,是净土法门中,相当普遍的修行法。这种方法,最早,还可溯源到《杂阿含经》。
  从了解《阿含经》中,念佛、礼佛与供养佛的含义,也可以有所温故而知新的吧!
  138.汝等当行于旷野中,有诸恐怖,心惊毛竖,尔时,当念如来事:谓如来、应、等正觉,乃至佛、世尊。又念法事:佛正法、律,现法能离炽然,不待时节,通达亲近,缘自觉知。
  又念僧事:世尊弟子,善向、正向,乃至世间福田。
  如是念者,恐怖即除。
  过去世时,天、阿须轮(阿修罗)共斗时,天帝释告诸天众:汝等与阿须轮共斗战之时,生恐怖者,当念我幢,名摧伏幢,念彼幢时,恐怖得除。(杂·九七二)
  ※在阿含经中,念佛、念法、念僧,早先是被用来作为去除恐怖的,有稳定情绪的作用。其所念的,隐隐然是归于以「法」为主的喜悦与依靠,而不在表面上的佛与僧。
  除了佛陀(意思是觉悟者)的称呼外,在《阿含经》中,尚有十个称号,别展现着佛陀的德行,称为「佛陀十号」的。这「十号」分别是:
  ①如  来:或译为如去,意思是如实地来,或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。
  ②应   :或译为应供、阿罗汉,意思是已断除烦恼,值得被供养者。
  ③等正 觉:或译为正遍知、三藐三佛陀,是依四圣谛而觉了一切法的意思。
  ④明行 足:明,是消除了无明。行,是行为。足,是圆满成就的意思。
  ⑤善  逝:或译为好去(能完美的去逝者)、好说(善于说法者)。
  ⑥世间 解:了解世间实相者。
  ⑦无上 士:没有比他更好者。
  ⑧调御大夫:善于调教者。
  ⑨天人 师:天界、人间的老师。
  ⑩世  尊:或译薄伽梵、众佑。是具有德威,值得尊敬者。从忆念「佛陀十号」的含义,而获得修行上的帮助,是《阿含经》中,念佛的用意。
  139.念如来、应所行法故,离贪欲觉、离镇恚觉、离害觉,如是,出染着心。何等为染着心?谓五欲功德。
  于此五欲功德,离贪、镇、恚,安住于正念、正智,乘于直道,修习念佛。(杂·五四九)
  ※如同念佛,念法、念「初果向」以上的八种圣者(四双八士僧)、念戒、念施法、念天德,佛陀说,这是六种「出于苦处,升于胜处」,可以让人
  们离苦恼;灭忧悲,得如实法的修行方法。
  这是将包括念佛等「六念法」,进一步由去除恐怖,稳定情绪的平抚作用,提升为自身的砥励与观照,而成为离贪欲、镇恚、害心、染着的修行方法。这样的方法,是从一般大众比较容易接受的方便法教起,但又不忘再引导人们,继续深入趣向解脱道的典型。只有引导趣向解脱,方便法才发挥了功效,才有意义!
  140.云何修行念佛?
  正身正意,结跏趺坐,系念在前,无有他想,观如来形,未曾离目。
  已不离目,便念如来功德:如来十力、四无所畏、颜貌端正,视之无厌、戒德成就,清净无瑕、三昧未始有减,已息永寂,而无他念、慧身智无崖底,无所□碍、解脱成就,诸趣已尽,无复生分。(增·一一)
  ※从集中精神,将如来的形体看个仔细,让如来的形影,活生生的留在脑海里,这是念佛的第一步了。
  达到这个程度后,接着,还要想念着佛陀的成就,例如佛陀有十种特殊的过人能力(十力,《杂·六九六》),四无所畏(《增·二四O》)等。念佛,当以思惟佛陀的成就,由仰慕而激发效法为主。
  141.善业以先礼,最初无过者;空无解脱门,此是礼佛义。若欲礼佛者,当来及过去;当观空无法,此名礼佛义。(增·三二二)
  ※佛陀从三十三天回来了,佛弟子们竞相以能成为第一个礼佛者为荣。其中,尊者优荨华色比丘尼,就以现神通,将自己化成转轮圣王的方式,来赢得大众的让路,而成为形式上的第一个礼佛者。
  在此同时,尊者须菩提,正在远处的耆□崛山中缝衣。想到佛陀即将回来,也打算放下手上的缝衣工作,前往礼佛。但就在他挪动身体,跨出右脚时,想到:如来的形体,是什幺呢?眼、耳、鼻、口、身、意吗?往见的礼佛者,又是什幺呢?地、水、火、风的哪一种呢?一切诸法皆悉空寂,无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说,若欲礼佛者,皆悉观无常;当观于法空;当计于无我吗?想到这里,尊者须菩提,实质上已经礼佛完毕,又坐下来继续缝衣了。
  念佛亦同礼佛,当以念空义──无常、缘起为贵。
  142.如来语阿难:人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。
  云何名供养?受法而能行。阴、界、入无我,乃名第一供。(长·二)
  ※佛陀入拘尸城,在末罗双树间,准备入灭。当时,在双树间所有笃信佛法的鬼神,都以非时花,布散于地,供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说:
  真正的供养,是在实践佛法;
  最佳的供养,是在五蕴、六界、六入──我们的日常身、心活动中,去体会无我,实践无我。
  念佛,何尝不也是这样吗?
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