• >
  • 首页>
  • 资料库>
  • 第32期

开 宗 明 义

2002-09-23 429 报道:佛教天地
《 妙 法 莲 华 经 》之《 药 草 喻 品 》( 6 )
----不着----
  【续上期】

  “我是如来”我是释迦牟尼佛自称,是十号中首一号,名仿同先效号,谓今佛出世,如先佛再来,故名如来。如来有叁身,《金刚经》云:“无所从来,亦无所去,故名如来。”此法身如来。《楞严经》云:“明极即如来。”是报身如来。又云自说已圆,能说他者,如来应世,是应身如来。谓乘如实之道而来,而成正觉之意。

  “应供”堪为福田号。意指应受人天之供养,佛为诸恶永尽,众善悉圆,世出世间,一切功德,究竟圆满,难能可贵,堪受人天供养。能功养佛,得福无量,因佛在因中修行时行菩萨道,舍身目头脑,国城妻子,一切一切救护众生,故於众生,有大恩德。一切众生,应当供养。佛是佛上福田,行者能以恭敬心,供养佛一滴水,得福无量。

  “正遍知”能正遍了知一切之法。是遍知法界号,正知知一切法平等真如,不生不灭,一相无相,清净实相,遍知法界差别法,总相别相,无量差别相,无所不知,名为遍知。正知是实智,偏知是权智。权实不异,是名一切种智。

  “明行足”即天眼、宿命、漏尽叁明及身口之行业悉圆满具足。是果显因德号。明足是权实智满;行足是福德圆满;明行足者即福慧二种庄严具足圆满。

  “善逝”,乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。是妙行菩提道号。长往不返名之为逝;世间人说人死不返为逝;众生来时不善,去时不善,众生随业受生,生时如龟脱?,非常痛苦,此来时不善;若是善人,一生念佛,临命终时,蒙佛接引,安详而逝。众生若狂心乱意,临死之时,如落汤螃蟹,前路茫茫,未知何往,恶境现,前心狂意乱,惶恐慌张,此去时不善。佛乘大慈悲愿,纯一为利生出世,此乃来时善善;化缘已毕,将入涅盘,先嘱咐弟子,何时入灭,右胁而?,安详而逝,此去时善善,故名善逝。

  “世间解”,了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。是达伪通真号。佛解世间之相妄,达世间之性真,故云达伪通真号。

  “无上士调御丈夫”,如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语、杂语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。合成一号名摄化从道号。若但自利,未能利他,名为下士。自能修行得益,又少能利人,名为中士。广能自利,兼而利他,名为上士。佛自行究竟,叁觉已圆,万德俱备,成等正觉,遍於法界.尽於未来。利益一切众生,自利利他,无有过上,故名无上士。调御丈夫,调是调伏,御是制御,一切众生,皆为狂猴野马,乱跑乱跳,终难逃堕落叁恶道,佛是调御之之圣手,善能调治一切众生心,令趣无上菩提,康庄大道,故名摄化从道号。 “天人师”,示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。名应机受法号。佛出生在人间,不但为人师,亦为诸天人之师。不但为梵王师,尚为出世圣人之师,亦为九界大师,应机受法,随众生机,受何等法,凡有所说,皆令众生得益,乃至解脱生死,成无上菩提。

  “佛”,即自觉、觉他、觉行圆满,名为叁觉,能照见叁世一切诸法。觉即是智慧,於实相事理究竟通达,觉是叁觉圆明号,亦是觉悟归真号

  “世尊”,即具备众德而为世人所尊重恭敬。是十界独尊号。佛出生在人间,成佛也在人间,为人中尊,在长者为长者中尊,在王为王中尊,在天为天中尊,在圣为圣天中尊,在世为世中尊,世是叁世,叁世间为佛独尊,故名世尊。

  上来“如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。”是十种通号,一切诸佛都具此十号。

  “未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅盘者令得涅盘。”

  “未度者令度。”此依苦谛,发众生无边誓愿度;即众生未度生死苦者,佛令其得到生死。

  “未解者令解。” 此依集谛,发烦恼无尽誓愿断;未曾解脱烦恼者,佛令其得解脱。

  “未安者令安。” 此依道谛,发法门无量誓愿学;道即佛所说之一切法门,众生未明者,佛令其安於道中。

  “未涅盘者令得涅盘。” 此依灭谛,发佛道无上誓愿成;众生未证大般涅盘者,佛令其究竟证得。大般涅盘是依於四谛法,发四弘誓愿。

  天台宗智者大师依《胜 经》、《涅盘经》之说,分别立有浅深不同之四种四谛,与藏、通、别、圆四教相配当:(一)生灭四谛,为藏教所说,就有为生灭之事,而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛,又作无生灭四谛。为通教所说,就因缘诸法即空无生,而观四谛迷悟之因果,均是空无而无生灭。(叁)无量四谛,为别教所说,就界内界外恒沙无量差别,而观一切现象皆由因缘生,具有无量之差别,因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛,圆教所说,就迷悟之当体即实相,而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾,而皆为实相。

  於四谛法立四弘誓愿,四谛不同,故立愿亦有所不同,而佛自行自证,即是圆教,无作四谛,发四弘誓愿。化他则遍用四教四谛。若但用圆教,则不能普摄众机,若不用圆教法门,无以令众生至究竟圆满佛地。以是四教俱用,为实施权,则前叁种四谛,令一切众生普入圆宗,畅佛出世之本怀,此四种四谛,?於一切大小乘经,是天台宗智者大师,指示其名,义唯佛说,不知此义之人,所以谤为门庭知见,如来说为可怜愍者,令众生归於圆教,此是佛出世本怀。一切众生,皆具圆教,无作四谛。由因缘差别,则烦恼复杂,虽具一乘法,不能信受,故佛於一佛乘分别说叁,将来究竟,成为一实。

  “今世後世如实知之”此唱叁达法门,通达叁世无碍,今世後世,过去世,佛以智慧,通达过去无量无边,无穷无尽,诸善恶事,皆能知之;尽未来世,一切诸好恶事,皆能一一尽知,名为实知。

  “我是一切知者”此说明一心叁智。出自《大般若经》,指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等叁智之果。天台宗谓修习空、假、中叁观,即可得叁智;若依别教之次第叁观,则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第叁观,则可於一心之中同得叁智,称为一心叁智。

  “一切见者”前之我字,贯於下文,我是一切见者,明五眼法门:(一)肉眼,为肉身所具之眼。(二)天眼,为色界天人因修禅定所得之眼,此眼远近前後,内外昼夜上下皆悉能见。(叁)慧眼(,为二乘人之眼,能识出真空无相;亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼,即菩萨为救度一切众生,能照见一切法门之眼。(五)佛眼,即具足前述之四种眼作用之佛眼,此眼无不见知,乃至无事不知、不闻;闻见互用,无所思惟,一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者,果位有佛眼。“一切见者”明佛五眼圆明,色法、心法、若世间法、出世间法、有漏法、无漏法悉皆了了而见,洞鉴中边,故名一切见者。

  “知道者。开道者。说道者。”是叁不护法门。叁不护即:身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意叁业,本来清净无过失,不须特加防护。若加上命不护(如来之生活本自清净,不须特加防护),则称为四不护。佛陀之此等特性,与阿罗汉不同。阿罗汉之叁业虽然清净,然仍须常加防护,方能离过。知道者是意业随智慧行,开道者是身业随智慧行,说道者是口业随智慧行;上来佛唱六种法门欲集众生。向下明唱法门之所以。

  “汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。”佛於天人阿修罗众中,唱六种法门,此中众有二种:一、是天人阿修罗众、摩侯罗伽、人非人等,众是凡夫众。二、声闻、缘觉、菩萨、叁乘圣众。皆应到此听法,法是佛所说真实之理,为何皆应来到佛所听法呢?众生虽无量无边,不可算数,但目的皆欲离苦得乐,佛因修行故,已经到究竟离苦,己得圆满大乐,现在佛将自己圆满所证,自己离苦得乐之法门,为众生说,令众生依法修行,即能永离一切苦,究竟得圆满乐。所谓欲知山下路,须向过来人。是故应当来到佛所听闻妙法,依此修行,则能达到离苦得乐解脱之路。

  总言此段文意:“如来”是谓乘如实之道而来,而成正觉之意。还有其他之含义:一、应接,受人天之供养。二、正遍知,能正遍了知一切之法。叁、明行足,即天眼、宿命、漏尽叁明及身口之行业悉圆满具足,修行至圆满之果位。四、善逝,以一切智为大车,行八正道而入涅盘。五、世间解,世间上没有比他更明白,了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。六、无上士调御丈夫,如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛是最高无上,所以称无上士;调御丈夫者,即佛以大慈大智,时或软美语,时或悲切语、杂语等,以种种方便调伏及驾御一切众生,使往涅盘。七、天人师,示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼,是天上及人间的导师。八、佛,即自觉、觉他、觉行圆满,知见叁世一切诸法。九、世尊,即具备众德而为世、出世所尊重恭敬。所以佛有种种功德之因缘,能使未得度者得度,将众生度往一处没有是非好坏、善恶生死之地。同时令不安乐者得到安乐;使未得涅盘者得到常乐我净,寂灭之乐。对於来世及今生,都能真实明了知道、见到;而且又知道开 、修行、讲经、说法,开示修行种种法门,所以天、人、阿修罗等都应该到此来听经闻法。

  【未完待续】
分享到: